Versos 1-14
La necesidad de escuchar la sabiduría de Salomón y no dejarse seducir por las palabras de la mujer extraña que conducen a la muerte y la esclavitud (Proverbios 5:1-14).
La constante referencia a la necesidad de evitar las seducciones de la mujer extraña sugiere que era un problema importante en la época del escritor (véase Proverbios 2:16-19; Proverbios 5:3-14; Proverbios 6:24-26; Proverbios 7:5-27; Proverbios 9:13-18), y esto encaja bien con la época de Salomón, ya que debemos notar que no hay ninguna sugerencia de prostitutas de culto, y que esa era una época en la que abundaba la afluencia, y en la que los jóvenes que provenían de familias acomodadas no estaban involucrados en otras distracciones como la guerra y el hambre. Por lo tanto, tenían que encontrar algo que hacer con su tiempo ocioso, y ¿qué más atractivo que las seducciones de las mujeres seductoras?
Por otra parte, la representación constante de la mujer extraña puede estar en contraste deliberado con la mujer Sabiduría, (este contraste se pone de manifiesto en Proverbios 9:1-6 en comparación con Proverbios 9:13-18). La idea es, pues, subrayar que los hombres deben recurrir a la sabiduría en lugar de dejarse seducir por mujeres extrañas cuyas palabras les llevan por el mal camino. Otra posibilidad es que Salomón hiciera de la sabiduría una mujer precisamente para contrarrestar el problema de las «mujeres extrañas» en su época.
Es significativo que en esta subsección tengamos dos exhortaciones a escuchar la sabiduría y las palabras de Salomón (Proverbios 5:1-2; Proverbios 5:7), algo que normalmente viene al principio de un discurso. Sin embargo, son importantes porque añaden urgencia a su llamamiento inicial. En el primer caso (dirigido a ‘mi hijo’) contrasta la sabiduría de Salomón con las melosas palabras de la mujer extraña (Proverbios 5:3), y en el segundo (dirigido a ‘hijos’) contrasta el no apartarse de sus palabras con la necesidad de apartarse de ella y no acercarse a su casa (Proverbios 5:8).
La subsección puede verse de forma quística:
A Hijo mío, atiende a mi sabiduría, inclina tu oído a mi entendimiento, para que conserves la discreción, y para que tus labios guarden el conocimiento (Proverbios 5:1-2).
B Porque los labios de la mujer extraña destilan miel, y su boca es más suave que el aceite, pero al final es amarga como el ajenjo, afilada como una espada de dos filos (Proverbios 5:3-4).
C Sus pies descienden a la muerte, sus pasos se afianzan en el Seol, de modo que no encuentra la senda llana de la vida, sus caminos son inestables, y no la conoce (Proverbios 5:5-6).
D Ahora, pues, hijos, escuchadme y no os apartéis de las palabras de mi boca, apartad vuestro camino de ella y no os acerquéis a la puerta de su casa (Proverbios 5:7-8).
C Para que no des tu honor (o «esplendor») a otros, y tus años (o «altivez, dignidad») a los crueles, para que los extraños se llenen de tu fuerza, y tus trabajos estén en casa de un extranjero (Proverbios 5:9-10).
B Y te lamentas en tu último fin, cuando tu carne y tu cuerpo se consuman, y dices: «¡Cómo he odiado la instrucción, y mi corazón ha despreciado la reprensión!» (Proverbios 5:11-12).
A ¡Ni he obedecido la voz de mis maestros, ni he inclinado mi oído a los que me instruían! Estuve a punto de caer en el mal (en graves problemas), en medio de la asamblea y la congregación» (Proverbios 5:13-14).
Nótese que en A pide a su hijo que incline su oído al entendimiento, con sus consecuencias, y en el paralelo su hijo es representado como no habiendo inclinado su oído a los que le instruían, con sus consecuencias. En B la mujer extraña es al final amarga como el ajenjo y afilada como una espada de dos filos, mientras que en el paralelo su último fin es consumirse. En C sus caminos son inestables y conducen a la muerte y a la tumba, mientras que en el paralelo sus caminos le llevan a la esclavitud y a la degradación. Centralmente en D (que podría dividirse en dos), él debe escuchar las palabras de Salomón, y no apartarse de ellas, mientras que en el paralelo no debe hacer caso a la mujer extraña, sino que debe alejarse de ella, no acercándose a la puerta de su casa.
Proverbios 5:1-2
‘Hijo mío, atiende a mi sabiduría,
Inclina tu oído a mi entendimiento,
Para que conserves la discreción,
Y para que tus labios conserven el conocimiento.
Se nos da específicamente la razón de esta llamada a ‘mi hijo’ para que escuche a fin de que sus labios conserven el conocimiento. Es porque los labios de la mujer extraña ‘dejan caer miel’ y su boca es más suave que todas. Por lo tanto, necesita la sabiduría y el entendimiento de Dios para combatirla y asegurarse de que sus propios labios conserven el conocimiento piadoso. Nótese que, así como en Proverbios 4:20 se le pidió que atendiera a las palabras de Salomón e inclinara su oído a sus dichos, ahora se le pide que atienda a su sabiduría e incline su oído a su entendimiento. (Nótese también cómo las palabras y los dichos son paralelos a la sabiduría y el entendimiento). El aferrarse a esa sabiduría y entendimiento lo hará discreto en lo que hace, y asegurará que sus propios labios, a diferencia de los de la mujer, «retengan el verdadero conocimiento» (compárese con Malaquías 2:7). Esto le permitirá superar la tentación. (Como alguien dijo sabiamente una vez, ‘Su palabra me mantendrá alejado del pecado, o el pecado me mantendrá alejado de Su palabra’).
Proverbios 5:3-4
‘Porque los labios de una mujer extraña destilan miel,
Y su boca es más suave que el aceite,
Pero al final es amarga como el ajenjo,
Fuerte como una espada de dos filos.’
Y este aferramiento a la sabiduría y el entendimiento de Dios como impartidor del conocimiento de Dios es necesario porque los labios y la boca de una ‘mujer extraña’ dejan caer la miel gota a gota (compárese 1 Samuel 14:26) y son más suaves que el aceite (probablemente el aceite de oliva, una exportación principal de Israel). Pronto pueden persuadir a los incautos y a los indoctos, cuyos labios no ‘retienen el conocimiento’, para que caminen por el camino del pecado. Pero hacerlo es una tontería, pues al final resulta que no es dulce como la miel, sino amarga como el ajenjo. El ajenjo es una planta que se compara regularmente con la hiel para enfatizar la amargura. Tiene fama de amarga. Además, es tan afilada como una espada de dos filos. El joven espera inconscientemente su muerte.
La mujer es una «mujer extraña» porque no es una mujer en su ciclo normal de vida. Es una extraña, y a menudo una extranjera. También es ‘extraña’ para él porque es una adúltera o una prostituta. Pero por esa razón es aún más atractiva. De hecho, el joven puede pensar que puede disfrutar de ella y luego dejarla atrás. Pero se advierte que eso no será tan fácil como parece. El pecado tiene la costumbre de aferrarse a quienes participan en él.
Proverbios 5:5-6
‘Sus pies descienden a la muerte,
Sus pasos se afianzan en el Seol,
Para no encontrar el camino llano de la vida,
Sus caminos son inestables, y ella no lo sabe.’
Porque la mujer está pisando el camino de la muerte, va paso a paso hacia el mundo de la tumba (Sheol). Como consecuencia ella no encuentra (o ‘mira’) el camino llano de la vida. Sus ojos se fijan en su propio camino, sin darse cuenta de a dónde conduce. Sus caminos son inestables». Algunos traducirían: «sus huellas vagan sin rumbo». La cuestión es que no tiene una dirección fija. No toma el camino recto. Vagabundea por senderos que se alejan del camino de la vida. Pero no lo sabe. No sabe dónde terminará su viaje. Y se supone que los que se adentran en ella siguen los mismos derroteros. Así en Proverbios 2:18-19, donde tenemos un cuadro similar, ‘ninguno de los que entran en ella vuelve, ni alcanza las sendas de la vida’. Están pisando el camino de la muerte. Aquí, en el capítulo 5, sin embargo, la advertencia declarada es que soportarán la degradación y la esclavitud, y en su último fin su carne y su cuerpo serán consumidos (Proverbios 5:11).
Proverbios 5:7-8
‘Ahora, pues, hijos míos, escuchadme,
Y no os apartéis de las palabras de mi boca,
Alejad vuestro camino de ella,
Y no os acerquéis a la puerta de su casa,
Salomón está tan preocupado por los jóvenes que están tomando este camino que incluye otra exhortación para que escuchen, y sigan, las palabras de su boca. No deben apartarse de ellas, sino que deben alejarse de ella y no llegar a la puerta de su casa. Así que la elección es tajante. Caminar en los caminos de Dios, como lo proclamó Salomón, o caminar en los caminos de ella, que ella ha hecho sonar tan emocionante. Y su llamamiento es para que presten atención a lo primero y rechacen lo segundo.
Proverbios 5:9-10
No sea que des tu honor (o ‘esplendor’ a otros,
Y tus años (o ‘altivez, dignidad’) a los crueles,
No sea que los extraños se llenen de tu fuerza,
Y tus trabajos estén en la casa de un extranjero,
El punto es que el joven que se deja seducir por prostitutas extranjeras encontrará el costo prohibitivo. Se involucrará en su círculo de amigos, y pronto se encontrará despojado de sus posesiones, perdiendo todo lo que posee, y todo lo que trabaja, a manos de sus amigos extranjeros, que serán expertos en desplumar a los jóvenes ingenuos, ya sea apostando con ellos o animándolos a una vida costosa. Al mismo tiempo, se degradará a los ojos de la estricta sociedad israelita, que mirará con asco su comportamiento. Así, perderá sus riquezas a manos de los extranjeros y perderá su honor en Israel. O en lugar de ‘perder el honor’ el pensamiento puede ser de ‘dar su esplendor a otros’, el pensamiento es que él se degradará tanto por el libertinaje sexual y la embriaguez que pierde el esplendor de su juventud.
‘Perder sus años a los crueles’ puede indicar que él pierde mucho de su tiempo a lo largo de los años a manos de aquellos que se deleitan en derribar a los hombres jóvenes, utilizando así en el libertinaje los años en los que podría haberse enriquecido. O podría significar que pierde sus años al perder su salud. Por supuesto, no verá a los que le despluman como crueles para empezar. Los verá como buenos amigos. Sólo cuando haya perdido su salud y su riqueza y busque su ayuda, descubrirá lo crueles que pueden ser. No tendrán tiempo para un joven empobrecido. Alternativamente, la palabra traducida como «año» puede traducirse más bien como «dignidad», y las palabras hablan de la pérdida de la dignidad. Pero el mismo punto está en mente. Será arrastrado a la pobreza y a la desgracia.
Nótese cómo se considera que el castigo se ajusta al crimen. Lo que el hombre siembra, cosecha. Se ha ido con una mujer extranjera, y así los extranjeros se aprovecharán de su fuerza y él trabajará en la casa de un extranjero. Esto puede deberse a que tiene que saldar sus deudas trabajando para los amigos extranjeros de ella, o tiene que trabajar para los extranjeros a fin de subvencionar su estilo de vida, porque ningún israelita le dará trabajo. Así, sin darse cuenta, se irá esclavizando cada vez más. También puede haber detrás la idea de que se empobrezca tanto que se vea obligado a convertirse en un Habiru (persona sin tierra) con un contrato de «esclavo» de siete años trabajando para los extranjeros.
Hay que tener en cuenta lo fácil que podría haber ocurrido todo esto en los días de Salomón. En aquella época, Jerusalén era un lugar al que acudían extranjeros de todas las naciones. Venían a escuchar la sabiduría de Salomón, venían por razones diplomáticas de las naciones serviles de los alrededores, venían de la corte egipcia (se había casado con una hija del faraón), y venían a servir a sus múltiples esposas extranjeras. Jerusalén se llenaría de extranjeros. Y con ellos vendrían prostitutas de clase alta y sus séquitos. Salomón había observado, sin duda, a jóvenes israelitas adinerados atrapados en este escenario con grandes esperanzas, sólo para arruinarse. Ellos habían proporcionado una lección objetiva adecuada para lo que él quería decir.
Proverbios 5:11-12
Y te lamentas en tu último fin,
Cuando tu carne y tu cuerpo se consumen,
Y dices: «Cómo he odiado la instrucción,
Y mi corazón ha despreciado la reprensión,»
Y el final del modo de vida de tal persona sólo puede ser uno de luto y miseria, con su salud perdida, y su carne y cuerpo finalmente consumidos por la enfermedad y los efectos del libertinaje y la alta vida. Entonces entrará en razón, pero será demasiado tarde. Reconocerá lo que ha hecho, odiando la instrucción de sus padres y otras autoridades, y despreciando su reprimenda. Y lo lamentará amargamente.
‘Cómo he odiado – y despreciado’. La mayoría de los adolescentes pueden identificarse con este sentimiento respecto a las restricciones de sus padres. En el mejor de los casos las soportan y en el peor las odian. El odio hacia ellas sugiere una rebelión muy arraigada. En este caso, su corazón estaba tan empeñado en disfrutar que no podía soportar que se lo negaran. Tenía un corazón rebelde y pecaminoso y por eso despreciaba los consejos de sus padres y odiaba su guía.
Proverbios 5:13-14
‘¡Ni he obedecido la voz de mis maestros,
ni he inclinado mi oído a los que me instruían!
Estuve cerca de todo mal,
En medio de la asamblea y de la congregación»
Entonces tendrá que admitir que no ha obedecido la voz de sus maestros (no maestros de escuela, sino posiblemente ancianos, los encargados de aconsejar al pueblo y especialmente a los jóvenes, y también sacerdotes y levitas). No ha seguido su sabiduría y entendimiento, y no ha prestado atención a los que trataban de instruirle. (Esto es una lección objetiva para el que ahora es llamado a hacerlo, más que una descripción literal de sus palabras). Por lo tanto, tendrá que admitir que la asamblea y la congregación de Israel (sus contemporáneos), ya sea nacional o local, lo verán como si hubiera estado casi totalmente ocupado con todo lo que era malo; el adulterio, el juego, el libertinaje y la vida desenfrenada. No tendrán tiempo para él sino para condenarlo. Reconoce que sus contemporáneos tienen una mala opinión de él y que no le tendrán compasión. Él mismo se lo ha buscado. Ha sobrepasado los límites. Ahora debe afrontar las consecuencias, ya sean sociales o judiciales. (No había ninguna sanción específica contra quien se prostituía. Era sobre todo una cuestión de vergüenza). Es dudoso que esto describa un verdadero arrepentimiento. Más bien describe un remordimiento que surge demasiado tarde al lamentar las consecuencias a las que se enfrenta ahora. Si hubiera hecho otra cosa, pero no la hizo. Al igual que los rabinos que estaban en contra de Jesús, corría el riesgo de haber hecho el equivalente a «blasfemar contra el Espíritu Santo». Había sido anti-sabiduría y había blasfemado continuamente contra la sabiduría de Dios y por ello se había endurecido totalmente. Estaba casi en la desesperación total. Salomón quiere que todo esto sea una lección objetiva para los jóvenes.