Úvod
23 Odtud pak vystoupil do Bét-elu, a když stoupal po cestě, vyšli z města mladíci, posmívali se mu a říkali mu: „Jdi nahoru, ty lysohlávko, jdi nahoru, ty lysohlávko!“ Elíša jim odpověděl: „Jdi nahoru, ty lysohlávko, jdi nahoru, ty lysohlávko.“ 24 Když se ohlédl za sebe a uviděl je, proklel je v Hospodinově jménu. Vtom z lesa vyběhly dvě medvědí samice a roztrhaly dvaačtyřicet chlapců z jejich řad. 25 Odtud odešel na horu Karmel a odtud se vrátil do Samaří.
Událost popsaná v těchto verších se mnohým může zdát odpudivá a zcela se vymyká osobnosti Elíši, muže, který byl klidnější a osobnější než Eliáš. Jak poznamenává Krummacher: „Smrtící výbuch pomsty na tlupě bezohledných mladíků; kletba vyslovená nad nimi ve jménu Hospodinově! Jak charakteristické pro zákonné zřízení! Ale jak protikladné ke všemu, co jsme řekli o charakteru a povolání Elizea jako posla dobroty a lásky Boha, našeho Spasitele!“19
Nemůžeme však zapomínat, že Boží slovo, které je živé a činné, je také mocným kanálem, který Boží Duch používá, aby vyvedl lidi z temnoty k víře v Ježíše Krista a proměnil je tím, že je připodobní svému Synu. Jako světlo, které svítí v temnotách tohoto světa, odhaluje lidský hřích, ale člověk miluje tmu, protože ta skrývá jeho zlé skutky. Světlo nenávidí právě proto, že odhaluje jeho zlé skutky (srov. Jan 3,19-21). Mohou to být skutky nevědomosti, lhostejnosti nebo otevřené vzpoury či jejich kombinace, ale bez ohledu na to to často vede k nenávisti ke světlu, které se projevuje v té či oné podobě.
Evangelium, které je obsaženo v Božím slově, je Boží moc ke spasení. Satan, který drží lidi v otroctví smrti, samozřejmě nechce, aby lidé byli spaseni, ani aby zakoušeli moc života proměněného Kristem mocí Ducha. Z tohoto důvodu nemá satan jako protivník nikdy více práce, než když se začne hlásat a vyučovat Boží slovo. Nenávidí Slovo a lidi Slova, zejména ty, kteří se zabývají jeho hlásáním. Ti se stávají terčem jeho útoků v jakékoli podobě, kterou dokáže využít.
Služby biblického vyučování, pastoři, učitelé a další věřící zapojení do služby Slova proto mohou očekávat odpor. To k tomu prostě patří. Je to jasně patrné z tohoto krátkého úryvku, který máme před sebou. Ve skutečnosti je to jedno z klíčových ponaučení těchto několika veršů. Platilo to pro Mojžíše, Eliáše i všechny proroky. Můžeme očekávat útoky ze strany světa, který je pod kontrolou Satana. Není však smutné, když útok přichází od samotného Božího lidu? Satan bohužel dokáže využít vlastní lid, aby Božímu slovu bránil, jako to mnohokrát udělal s dětmi Izraele.
Náš Pán řekl: „Ó Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kdo jsou k němu posláni“ (Mt 23,37). Ne celý Izrael byl pravým duchovním Izraelem, ale tato skutečnost stále platí. Satan si často dokáže vytvořit předmostí mezi svatými.
Elíša míří do Bét-elu (2,23a)
„Tehdy“ nebo „potom“. Po službě v Jerichu (která znázorňovala jakési první plody země) se Elíša jako Boží muž pod Božím vedením a s Božím slovem přesouvá do země, aby sloužil lidu. Byl to lid žijící v modlářství a velmi potřebující Slovo.
„Bethel“ znamená „Boží dům“ nebo „Boží místo“. Toto jméno vypovídalo o uctívání a společenství s Bohem. V Bét-elu byla také škola proroků, ale přesto bylo město nyní modlářské a všechno jiné než centrum uctívání. Ozeáš, který sloužil po Elíšovi, nazval toto město Bét-aven „domem bezbožnosti“, což bylo jméno hanby (srov. Oz 4,15; 5,8; 10,5). Ozeáš ho tak nazval kvůli modlářskému kultu, který zavedl Jeroboám, aby dosáhl úplného oddělení Izraele a Judska. Ze své chtivosti po moci a ze strachu, že kdyby se Izrael vrátil k uctívání do Jeruzaléma, zřídil na severu dvě nová kultovní místa se zlatými telaty jako symbolem uctívání: jedno v Bét-elu a druhé v Danu. To bylo samozřejmě v naprostém rozporu s pokyny starozákonního Písma.
„Bét“ znamená dům a „el“ znamená Bůh. Aven je hebrejské awen, což znamená „soužení, smutek, modlářství, špatnost a prázdnota“. Zdá se, že slovo awen má dva základní aspekty svého významu: (a) znázorňuje nepravost, která způsobuje smutek, neštěstí a selhání (Př 22,8). (b) Znázorňuje však také prázdnotu, která přechází k modlářství jako lidskému prostředku k vyplnění této prázdnoty. Jde o to, že když jsou lidé prázdní vůči Bohu a jeho slovu, naplní svůj život marnými věcmi, ať už materiálními, nebo filozofickými. To vede k modlářství, které vede k nepravosti, jež vede k neštěstí.
Betel potřeboval Slovo, aby jim ukázalo jejich hřích a přivedlo je zpět k Hospodinu. To byla jejich jediná naděje a satan byl aktivní, aby ji zastavil. Elíša tam nepochybně dokázal sloužit potřebám některých lidí (ostatků), ale město jako celek se nikdy skutečně neobrátilo k Hospodinu a jeho Slovu. Satan tam byl dobře zakořeněn. To je další skutečnost, které musíme někdy čelit. A když se tak stane, možná budeme muset prostě jít dál, jako to udělal Elizeus a jako to udělal Pavel a další.
„A když šel…“ nás upozorňuje na dobu útoku. Došlo k němu prostě v běžném průběhu jeho cesty do města. Nikdy nevíme (i když Pán ví), kdy se satan nebo jiní lidé pod jeho kontrolou či vlivem chystají zaútočit. Právě ve chvíli, kdy bychom si mohli myslet, že tlak polevuje a věci se zlepšují – útok zesílí. Proto musíme vždy, navzdory tomu, jak se věci jeví, dávat pozor, abychom nepadli (1 Kor 10,12); proč musíme hledět na sebe, abychom nebyli pokoušeni (Gal 6,1); a proč musíme dávat pozor, jak chodíme (Ef 5,15), protože žijeme ve zlém světě a satan je na lovu. Bojuje proti svatým.
Elíša se vysmívá (2,23b)
„Mladí chlapci“. KJV má „malé děti“, což zde skutečně postrádá smysl. Nešlo o děti, ale o mladé muže. Slovo „chlapci“ je hebrejské naar a používalo se pro služebníky, vojáky a pro Izáka, když mu bylo 28 let. Jednalo se o zástup mladých mužů, možná žáků falešných proroků, kteří zde byli jako protivníci Elíšovy prorocké služby a autority. Pokud to nebyli studenti, byli vysláni falešnými proroky nebo modlářskými kněžími z Bét-elu, aby zabránili Elíšovi vstoupit do města. V Elíšovi měl satan nepřítele a jednal tak, aby chránil své území. Nezapomeňte však, že Elíša nešel do Bét-elu proklínat, ale žehnat.
„Vyšli z města a posmívali se mu…“. Jdi nahoru, ty holohlavče.“ „Vysmíval se“ je hebrejské galas a označuje pohrdavé zlehčování něčeho nebo někoho, ale vychází z postoje, který považuje za bezcenné to, co má ve skutečnosti velkou hodnotu.
Vůdci se vždy museli potýkat s neúctou. Setkáváme se s ní v celém Starém zákoně a najdeme ji i v Novém zákoně. Největší neúcta je zde však ve vztahu k Bohu. Tito mladí muži, nepochybně pod vlivem satana, napadali nejen Elíšu, člověka, ale útočili i na jeho poselství. Šlo však o to, že bez ohledu na osobnost tohoto muže, jeho fyzický vzhled nebo dokonce jeho nedostatky byl Elíša Božím mužem s Božím poselstvím. V důsledku toho se v konečném důsledku vysmívali nebo odmítali Boha a to, co se snažil udělat prostřednictvím Elizea jako Božího mluvčího. Elíša byl prostě Božím nástrojem (srov. 2 Te 5,12.13 „kvůli dílu“). Dílo, o němž se mluví v 1. Tesalonickým, je dílo Boží – dílo budování lidí ve Slově a v Kristu skrze tyto muže. A v jistém smyslu se to týká všech věřících.
Útok těchto mladých mužů je dvojí:
(1) „Jděte vzhůru“… „jděte vzhůru“. To znamená vystoupit nahoru, jak tvrdí Eliáš. Eliášovo přenesení bylo Božím zázrakem a znázorňovalo biblickou pravdu a naději na přenesení svatých. I když tomu starozákonní svatí nerozuměli, přesto to byl předobraz této pravdy. Elíša byl Božím prorokem a tito mladí muži tímto jednáním popírali Boží dílo, popírali Boží slovo a Boží jednání v dějinách.
(2) Druhý aspekt útoku je vidět ve slovech: „ty holohlavče“. Ať už byl Elíša skutečně plešatý, nebo měl jiný účes, tj. nahoře krátce zastřižený, vysmívali se prorokovi a říkali mu, aby se ztratil jako Eliáš. Krummacher píše:
Oplešatělost byla nižšími vrstvami považována za druh potupy; neboť jako byla jedním z obvyklých následků malomocenství, tak byla považována za známku osobního a duševního úpadku. Proto měli mladí prostopášníci při používání tohoto opovržlivého epiteta nanejvýš zlý úmysl. Jejich výrazy nelze považovat za pouhý výbuch mladické nerozvážnosti, ale za otrávené šípy, namířené a vedené rafinovanou a satanskou zlomyslností. Jako by řekli: „Ty zženštilý malomocný! Ty rádoby proroku! Nebojíme se tě! Jdi nahoru! Jdi vzhůru!“ jako by chtěli říci: „Napodobuj svého mistra!“. . . . Zdá se, že to byla posměšná narážka na Eliášův výstup; zčásti skeptická a zčásti jako výsměch Elíšovi … . 20
Tyto útoky jsou typické pro plány a metody, jimiž se satan snaží zmařit službu Božích svatých a Boží dílo. Útočí na poselství (Slovo) i na posla nebo na obojí. Snaží se odradit nebo zdiskreditovat učitele nebo útočí na ty, kdo poselství slyší. Pokud jde o posla, satan se může snažit upozornit na malicherné záležitosti, okolnosti, nedorozumění nebo se zaměřit na osobnost či fyzický vzhled. Může to být téměř cokoli, ale ať už je to cokoli, je to prostředek k předmostí, odkud se snaží podnikat jeden útok za druhým, aby odvrátil oči lidí od Pána a zavřel jim uši před jeho slovem. Musíme si dávat pozor, abychom se satanem nespolupracovali a nepřilévali olej do jeho ohně.
Důležitá je zde Elíšova reakce a Boží jednání v odpověď. To nám má zdůraznit vážnost zdejších problémů.“
Elíša proklíná mladíky (2,24a)
Působí to tvrdě, ale Bůh a jeho vůdci občas jednají tvrdě, aby člověku vtiskli vážnost života a Božího slova. Ananiáš a Safira jsou toho příkladem v Novém zákoně.
(1) Co Elíša neudělal: Než se podíváme na to, co Elizeus udělal, zamysleme se na chvíli nad tím, co neudělal! (a) Neobrátil se a neutekl. (b) Nehádal se s nimi a neběžel za nimi (Mt 7,6). (c) Neudělal kompromis ve svém poselství. (d) Nejednal ani nereagoval ze sebelásky, úzkosti nebo sebeobrany z hlediska svého ega či pýchy. (e) Nestěžoval si Pánu ani nechtěl hodit ručník do ringu. (f) Jednoduše ignoroval jejich slova, činy a postoje. Boží reakce to dokazuje.
Co nás to učí? Když přijdou potíže, nikdy bychom se neměli uchylovat k řešením tohoto světa, tj. k únikovým nebo obranným taktikám z lidského hlediska (srov. Ž 143,11-12; 147,10-11).
(2) Co Elíša udělal: Elíša se chopil své výzbroje: „Proklínal je ve jménu Hospodinově.“ Elíša si vzal svou výzbroj, „proklínal je ve jménu Hospodinově“. To není proklínání za proklínání ani zlořečení za zlořečení (1 Pt 2,23). Důvěřoval Hospodinu a nechal to v Božích rukou. Klíč je zde ve slově „proklít“. Neznamená to nadávat sprostými slovy. Jedná se o hebrejské slovo galal, které znamená „být rychlý, nepatrný, malicherný nebo bezvýznamný“. Primární význam je „být lehký nebo nepatrný“. Zdá se, že oba tvary slovesa i podstatného jména představují formuli, která vyjadřuje odstranění nebo snížení z místa požehnání.
Prokletí stojí v protikladu ke slovu požehnání nebo přízeň (srov. Gn 27,11.12). Důraz je kladen na nepřítomnost, zvrácení nebo odstranění požehnaného stavu nebo oprávněného postavení, které přináší Boží ochranu, zaopatření a požehnání. Princip je velmi jednoduchý: bez Boží požehnané záchrany a ochrany stojíme všichni prokleti. V okamžiku, kdy Bůh odstranil z Joba svou ochrannou zeď, zaútočil na něj satan a způsobil v Jóbově životě spoušť.
Elíša jako prorok viděl jejich zatvrzelý a vzpurný stav, nereagující na nápravu. Ve jménu Páně (tj. z jeho pověření) je Elíša prostě vydal Hospodinu a jejich vlastním nápadům, což mělo za následek, že byli zbaveni i běžné Boží ochrany. Pravděpodobně řekl něco jako „ať s vámi Bůh naloží podle toho, co si zasloužíte“ nebo „ať jste prokleti za své hříchy vzpoury“. To by městu i lidem v okolí ukázalo zásadní pravdu: bez Hospodina není ochrany a že rouhání se Božím služebníkům a jeho slovu s cílem bránit Božímu poselství je vážná věc. Všimněte si, že medvědy nevolal Elíša, ale Bůh. Vyšly dvě medvědice (ne tři medvědi – medvědí táta, medvědí máma a medvídě) a roztrhaly dvaačtyřicet mladých mužů.
Člověk by si myslel, že to vnese strach z Boha do srdcí celého okolí na dlouhá léta dopředu. Ale ne – srdce lidí je takové, že to buď ignorují, odmítají, nebo na to brzy zapomenou.
Závěr
Bůh nebere na lehkou váhu, když ignorujeme jeho slovo nebo bráníme jeho šíření ve světě mezi jeho lidmi. Je to vážná věc (srov. 1K 3,16-17 s 10; 11,30).
Jako věřící bychom měli očekávat odpor. Čím více vystupujeme pro Pána, tím více útokům můžeme čelit ze strany našeho protivníka prostřednictvím jeho různých plánů (srov. 1 Pt 4,10-12). Jak to vyjádřil Pavel ve 2. Timoteovi 3,12: „Ve skutečnosti bude každý, kdo chce žít zbožně v Kristu Ježíši, pronásledován.“ (NIV)
Potřebujeme více Elišek, těch, které budou pevně stát a jednat biblickým způsobem, přičemž výsledky nechají na Pánu. Právě to Pavel dělal v souvislosti se silnou kritikou, kterou na něj někteří Korinťané často vznášeli (srov. 1K 4,1f). Stejně jako v případě Elizea a Pavla musíme i my ve své službě postupovat vpřed a přitom vždy důvěřovat Bohu, že nám připraví cestu a odstraní překážky.
19 F. W. Krummacher, Elisha, A Prophet For Our Times, Baker Book House, Grand Rapids, 1976, s. 13.
20 Krummacher, s. 18-19.
.