Kronovi jeho otec Uran a Matka Země řekli, že jeden z jeho vlastních synů ho jednoho dne sesadí z trůnu. Proto spolkl prvních pět dětí, které mu porodila jeho žena Rhea: Hestii, Démétér, Héru, Háda a Poseidona. Chtěl spolknout i další dítě, Dia, ale lstí Rhea dítě zachránila. Nahradila dítě kamenem zabaleným v látce a podlehla Kronovi. Dia vychovávaly nymfy a v utajení před svým otcem vyrostl v muže. Nakonec se vrátil domů a stal se Kronovým pohárníkem. Poté, co vypil jed, který mu do nápoje přimíchal Zeus, vyvrhl Kronos svých pět dětí a kámen (Graves 12-13). Tak přišel na svět Poseidon.
Po propuštění svých bratrů vedl Zeus válku proti Kronovi a ostatním Titánům. Válka trvala deset let, když Kronovi tři synové na radu věštby od Matky Země propustili Kyklopy ze zajetí. Z vděčnosti dali Kyklopové každému z bratrů zbraň. Poseidon dostal trojzubec, Zeus blesk a Hádes přilbu temnoty. Pomocí těchto darů nakonec porazili Krona a ostatní titány. Nyní, když se tři bratři stali vládci veškerého bytí, rozhodli se losovat, aby určili svá panství. Poseidon si vylosoval vodu, Zeus nebe a Hádes podsvětí. Titán Oceanus se pak vzdal vlády nad vodní říší ve prospěch Poseidona (Guerber 126). S vodou byli spojeni i další bohové, například personifikovaní říční bohové, ale ti byli pod kontrolou Poseidona. Jako vládce moří si Poseidon postavil palác pod vodou poblíž Aegie na Euboi. Obvykle tam sídlil, i když byl oficiálně jedním z olympských bohů (Graves 20).
Poseidon není pouze bohem moře, ale je známý také jako Stvořitel země a bůh sobolích zámků. V umění je obvykle zobrazován jako zralý, vousatý muž a je spojován s koňmi, delfíny a svým trojzubcem. Stejně jako mnoho jiných řeckých bohů představuje soubor norem, které jsou poněkud nejednoznačné. Více než cokoli jiného představuje proměnlivý charakter. Jeho postoje se stejně jako voda neustále mění. Poseidon je někdy laskavý a lidem nápomocný, ale rychle se může stát žárlivým, zlostným a ničivým. Poseidonův kolísavý charakter často ztělesňuje stejné rysy, jaké vykazuje voda, jíž vládne. Harold Bloom tuto myšlenku aplikuje na boj mezi Athénou a Poseidonem v celé Odyssei a uvádí: „Mohli bychom tedy vysledovat politiku, v níž proti sobě stojí síly země a civilizace proti silám moře a hrubé bezmyšlenkovitosti“ (137). Hrubá síla moře se vztahuje jak na Poseidona, tak na jeho příbuzné v Homérově poezii i v dalších dílech řecké literatury.
Poseidonův vznik jako boha se odehrál asi 2 000 let př. n. l. mezi Ióňany a Mínojci v Řecku. Pro tyto lidi byl nejdominantnějším a nejmocnějším bohem a ovládal hromy a zemětřesení. Poseidonovo hřmění mohlo být tak silné, že bylo často spojováno s dusotem koňských kopyt (Dixon-Kennedy 259). Jeho spojení se zemětřesením mu dalo jméno zemětřesitel, které bylo pro Řeky synonymem jeho skutečného jména. Ačkoli byl v pozdějších řeckých dílech často označován jako Zemětřas, jen zřídkakdy je vidět, že by zemětřesení skutečně způsoboval. Poseidonova vláda jako dominantního boha Řeků skončila někdy kolem roku 1450 př. n. l., kdy na řecké území vstoupili Achájci a přivedli s sebou svého boha Dia. Mísení obou společností vedlo k prolínání jejich náboženských představ a vyústilo v to, že Poseidon začal být znám jako Diův bratr.
Poseidonův vztah k městu Trója je dobrou ukázkou jeho charakteru. Hradby Tróje původně postavil Poseidon, který byl vyhnán poté, co se spikl, aby sesadil svého bratra Dia z trůnu (Guerber 127). Trójský král Laomedon slíbil Poseidonovi a Apollónovi, který byl v té době také ve vyhnanství, velké dary výměnou za stavbu trojských hradeb. Poté, co oba bohové město postavili, však Laomedonova chamtivost způsobila, že platby bohům odmítl. Poseidón vzpomíná na události Apollónovi: „Město jsem mohutně obezdil z dobře opracovaného kamene, aby bylo nedobytné. Ty jsi pásl dobytek, pomalu a temně uprostřed horských údolí zalesněných hřebenů Idy. Když roční doby šťastně ukončily náš nájemní termín, barbarský Laomedon nám zadržel veškerou mzdu a podlými hrozbami nás vyhnal“ (Homér, Iliada 507). Tato agrese byla příčinou Poseidónova hněvu vůči Trójanům, který se projeví podporou Achájců v trojské válce. Ve svém hněvu Poseidón také stvořil mořskou příšeru, která sužovala Trójany, dokud ji Herkules nezničil (Guerber 127).
V celé Iliadě jsou Homérem zaznamenány Poseidónovy činy v Tróji. Na konci sedmé knihy Poseidon žárlí na zeď, kterou si Achajci staví kolem svých lodí, a stěžuje si Diovi: „Dlouhovlasí karlové achajští postavili val, na břehu od lodí, a kolem vedli příkop, ale nechtěli nás udobřit slávou hekatomby!… Lidé zapomenou na zeď, kterou jsem s Apollónem pro Laomedona drtil“ (176). Zeus mu pak vynadá a řekne mu, že na tak velkého boha, jako je on, nikdo nezapomene. Poseidonovi se však achajská zeď přesto nelíbila a ve dvanácté knize se spojil s Apollónem, aby ji zničil. „Tehdy se Poseidón a Apollón spojili, aby působili erozi zdi zuřivostí řek, které se proti ní nesly v záplavě“ (282). Poseidon zde projevil svou vládu nad vodní říší, včetně sladkých vod, a také ukázal, jak málo stačí k vyvolání Poseidonovy žárlivosti.
V osmé knize přichází Héra za Poseidonem a žádá ho, aby s ní spojil síly proti Diovi, který pomáhá Trójanům. Jeho odpověď ukazuje, jak se jeho postoje mohou rychle měnit. „Ale Zeměplocha na ni rozzlobeně zavrčela: ‚Héro, paní blábolů, kterou jsi, co je to za prázdné řeči? Ani ve snu by mě nenapadlo poštvat nás všechny ostatní proti panu Diovi. On je nad všemi pánem.“ (188). Poseidon se nedávno pokusil sesadit Dia z trůnu na vlastní pěst, ale nyní se na Héru rozzlobil, že se o této myšlence vůbec zmínila. Brzy poté však opět mění názor. Ve třinácté knize se rozhodne nerespektovat Diův příkaz neúčastnit se boje a zasáhne ve prospěch Achájců. „Zášť v něm se prohloubila proti Diovi … z hlubokých vod, opasovatel země a třasořitka země, Poseidón přišel, aby v Argyvech vzbudil nového ducha“ (300). Od spiknutí proti Diovi přešel k hněvu při pouhé zmínce o odporu proti Diovi a zpět k odporu proti Diovi samotnému. Poseidonovy postoje vůči Diovi zde nejsou pevné. Místo toho se mění a kolísají podobně jako voda.
Je však třeba zmínit, že Poseidón se v tomto okamžiku Diovi otevřeně nevzepře. „Oba bohové pocházeli ze stejného rodu, měli jednoho otce, ale Zeus byl prvorozený a věděl mnohem víc. Při poskytování pomoci ji proto Poseidon neposkytoval otevřeně: vždy pod rouškou, v lidské podobě, inspiroval řady“ (310). Ačkoli se svým bratrem nesouhlasil, Poseidón se ze svého vyhnanství poučil a rozhodl se bratrovi otevřeně nevystupovat. Výhodou, kterou měl Zeus oproti Poseidonovi, byla léta učení na počátku jeho života mezi pastýři Idy, zatímco Poseidon byl stále pohlcen uvnitř Krona. Ačkoli se Poseidón ve skutečnosti narodil dříve než Zeus, začátek svého života strávil v otcově žaludku, proto ho jeho znovuzrození učinilo mladším Diovým bratrem, proto Homér nazval Dia prvorozeným.
Poseidónův postoj k Héře i Diovi se opět rychle změnil. Souhlasil s Héřiným spiknutím a ona lstí přiměla Dia, aby usnul na vrcholu hory Ida, zatímco Poseidón vedl ostatní bohy do útoku proti Trójanům. Zeus se probudil, uvědomil si spiknutí a poslal posla Iris, aby Poseidonovi přikázal přestat pomáhat Achajcům. V reakci na to Poseidón „potemněl hněvem“ a řekl: „‚Ta jeho žluč! Vznešený bezpochyby je, ale také drzý, když vyhrožuje násilným zadržením mně, který jsem mu rovný v cti. Synové Kronovi jsme všichni, všichni tři, které Rhea porodila“ (355). Připravoval se na konfrontaci s Diem poté, co právě konstatoval svou podřízenost vůči němu. Teprve moudrá slova Iris ho přesvědčila, aby se v klidu vrátil domů. Tato řada konfrontací vůči Diovi ukazuje nejen proměnlivost Poseidonovy povahy, ale také jeho žárlivost.
Poseidon se často objevuje i v další Homérově epické básni, Odyssei. Hned na začátku první knihy Homér uvádí: „Však všichni bohové litovali pána Odyssea, všichni kromě Poseidona, zuřícího chladně a hrubě proti statečnému králi, dokud konečně nevystoupil na břeh své vlastní země“ (210). Právě Poseidónův hněv držel Odyssea tak dlouho od domova a sloužil jako hlavní konflikt příběhu. Zeus řekl Athéně, že „Poseidón chová k bojovníkovi starou zášť od té doby, co vypíchl Polyfémovi oko“ (211). Homér později podrobněji dokumentuje, jak Odysseus oslepil kyklopa Polyfémose, syna Poseidóna a nymfy Thoesy.
Ačkoli se zdá, že Poseidón hraje v událostech odehrávajících se v Odyssei větší roli, báseň neposkytuje takový vhled do jeho charakteru jako Iliada. Tím, že Odysseus oslepil Polyféma, přivolal na sebe hněv kyklopova otce. Kdyby byl Polyfémos synem kteréhokoli jiného boha, téměř jistě by reagoval stejně jako Poseidón. Odysseus nakonec dokázal Poseidóna odškodnit tím, že se řídil radou Teirésia, kterého potkal v podsvětí. „Vezmi si veslo, až jednoho dne přijdeš tam, kde lidé žili s masem neslaným, nikdy nepoznali moře… a panu Poseidonovi přines spravedlivou oběť: berana, býka, velkého kance“ (334). Cestou do vnitrozemí Odysseus přinesl Poseidonovi oběť daleko od jeho vodní říše. Po této oběti Poseidón ustoupil ve svém hněvu vůči Odysseovi a nechal ho žít klidným životem.
Incident s Fajáky však opět zdůraznil Poseidónovu žárlivou povahu. Svému bratru Diovi o faiákijské lodi, která Odyssea vrátila na Ithaku, řekl: „Nechť ji probodnu, ukončím její plavbu a s jejími pasažéry skoncuju s veškerým přeplouváním oceánů, pak kolem města navrším masu hor v kruhu“ (364). Poseidón plánoval zničit loď a obklopit mořeplavce horami. Hněval se na ně nejen proto, že pomáhali Odysseovi, jeho nepříteli, ale i proto, že si byli příliš jisti svou schopností překonat moře, jeho říši (Gantz 63).
Odysseus se setkal s dalším Poseidonovým vztahem, který ho stál život šesti jeho mužů. Ve 12. knize Odysseova loď minula ostrov Skylla, netvora se šesti hlavami a dvanácti chapadlovitými nohami. Odysseus později vyprávěl, že při průjezdu „Skylla udeřila a smetla z lodi šest mých nejlepších mužů… Hlasy ke mně doléhaly v úzkosti a naposledy volaly mé jméno“ (Homér 354). Pokusil se s ní bojovat, ale marně. Muži byli ztraceni a Odysseovi muži prchali, jak nejrychleji mohli, aby zabránili dalším ztrátám na životech. Skylla byla kdysi krásná žena, kterou Poseidón miloval. Byla však velmi nenávistná k Artemidě, Poseidonově manželce, která ji proměnila v netvora, s nímž se Odysseus střetl (Dixon-Kennedy 260).
Odysseus měl méně nákladné střetnutí s Tyrou, matkou Poseidonových synů Peliase a Neliuse. Hovořil s jejím duchem v podsvětí a ona mu vyprávěla, jak ji Poseidón oklamal, když na sebe vzal podobu jejího milence Enipéa, aby si s ní mohl lehnout. Poté, co tak učinili, se jí zjevil jako Poseidon a ona otěhotněla s jeho dvojčaty (Homér, Odyssea 337). Nelius se později stal otcem Nestora, který sloužil jako rádce achajských vojáků, včetně Odyssea.
Jako významný řecký bůh se Poseidón objevil na mnoha místech řecké literatury i mimo Homérova díla. Protože se Homérova Iliada a Odyssea zaměřují spíše na Achilla a Odyssea než na bohy, pochází většina toho, co o bozích víme, z jiných zdrojů. Mimo jiné Apollodór, Hésiodos a Pausaniás napsali většinu toho, co dnes víme o Poseidonovi.
Poseidon a Athéna se často nacházejí ve vzájemném sporu, jako tomu bylo v Odyssei. Dějištěm jedné takové konfrontace bylo město Athény. Oba bohové chtěli, aby se město stalo místem jejich uctívání, a chtěli, aby bylo pojmenováno po nich. Poseidón jako dar athénskému lidu udeřil trojzubcem do akropole, čímž vzniklo Erechtejské moře, a Athéna zasadila první olivovník. „Když se ti dva přetahovali o vlastnictví země, Zeus je rozdělil a ustanovil rozhodčí… A podle jejich verdiktu byla země přisouzena Athéně, protože… jako první zasadila olivu. Athéna tedy nazvala město po sobě Athénami“ (Apollodóros 2, 79-81). Rozhodčí byla skupina složená z bohů a bohyň. Všichni bohové hlasovali pro Poseidóna a všechny bohyně pro Athénu. Protože se Zeus zdržel hlasování, bylo o jednu bohyni více než bohů a Athéna získala vlastnictví města.
Boj s Athénou o Athény nebyl jediný, kterého se Poseidón zúčastnil ve jménu nároku na město pro sebe. Pokusil se také nárokovat si od Athény Troezen, který se mezi ně rozdělil rovným dílem. Získal pouze Korintský průliv, když se o jeho ovládnutí utkal s Héliosem. V důsledku tohoto konfliktu vznikly na Poseidonovu počest Istmijské hry, na nichž se konaly závody koní a vozatajů, tedy sporty, s nimiž byl Poseidon spojován (Dixon-Kennedy 259). Poseidon se zcela neúspěšně pokusil získat od Dia kontrolu nad Aeginou, od Dionýsa nad Naxosem a od Héry nad Argolisem (Graves 21). Všechny tyto konfrontace vyvolala jeho žárlivá povaha.
Poseidón zplodil mnoho dětí, tři z nich se svou ženou Amfitrité. Když se Amfitríta, Nereidka, poprvé dozvěděla, že se jí Poseidón dvoří, bála se ho a utekla. Poslal tedy delfína jako posla, aby ji prosil. Ta na jeho prosby přistoupila a s Poseidonem se provdala (Guerber 130-131). Amfitríta porodila Poseidónovi prvního syna Tritona, který žil se svými rodiči v jejich nádherném paláci na dně moře (Hésiodos 30). Byla také matkou Róda a Benthesikýma.
Z poměru s Medúzou vznikl okřídlený kůň Pegas a Chrysaor a zesílilo se soupeření mezi Poseidónem a Athénou. Medúza nebyla vždy netvorem. Místo toho to byla krásná žena, která milovala Poseidona, podobně jako Skylla. Zde ji však v netvora proměnila Athéna místo Artemidy. Ta se rozhněvala, protože Poseidon a Medúza se milovali v chrámu, který jí byl zasvěcen. Poté, co se Medúza proměnila v hadovitou nestvůru Gorgonu, byla sťata Perseem, když nosila Poseidonovy nenarozené děti. Z jejího krku se vyklubala dvojčata (Apollodorus 159). „Pegas odletěl a opustil zemi, matku stád, a přišel k nesmrtelným; žije v Diově paláci a přináší hromy a blesky pro Dia vynalézavého“ (Hésiodos 11). Chrysaor se později stal otcem tříhlavého Geryona.
Theseus byl synem buď Poseidona, nebo athénského krále Aigea. Zmatek vznikl proto, že oba možní otcové spali s Théseovou matkou Aetrou téže noci. Před Theseovým narozením byl Aigeus bezdětný a athénský trůn zůstal neobsazený. Médeia mu nabídla, že mu pomůže získat dítě pomocí kouzelných lektvarů výměnou za ochranu před jejími nepřáteli. V Eurípidově hře mu řekla: „Ukončím tvou bezdětnost a učiním tě schopným plodit děti. Léky, které znám, to dokážou“ (Eurípidés 657). Drogy, které dala Aigeovi, způsobily, že se vyspal s neprovdanou Aetrou. Ze strachu, že jeho syna zavraždí žárliví synovci, nechal Aigeus Aetru ukrýt Thésea v Troezenu a lidem řekl, že jeho otcem je Poseidón.
Theseus po celý svůj život tvrdil, že každý je jeho otcem, jak se mu to hodilo. Když se postavil Minotaurovi, tvrdil, že je Poseidonův syn Asterius. Asterius vyzkoušel Theseův původ tím, že hodil svůj pečetní prsten do oceánu a řekl Theseovi, aby ho přinesl, pokud je skutečně Poseidonovým synem. Theseus se ponořil do vody a Poseidonova manželka Artemis mu dala prsten a korunu. Vrátil se na hladinu a ukázal je Minotaurovi. Později netvora zabil s pomocí Ariadny, Mínosovy dcery a Mínotaurovy nevlastní sestry (Graves 95). Theseus se později prohlásil za Aigeova syna a získal athénský trůn poté, co unikl Médeině intrice otrávit ho.
Demetera byla také matkou některých Poseidonových dětí. Hledala svou dceru Persefonu a byla sledována Poseidonem, který se s ní chtěl vyspat. „Proměnila se tedy, vypráví příběh, v klisnu a pásla se s Onciovými klisnami; když si uvědomil, že byl přelstěn, proměnil se i Poseidón v hřebce a užíval si Démétér“ (Pausaniás 4, 25). Výsledkem tohoto spojení bylo zrození nymfy Despoeny a divokého koně Arióna a posílení Poseidonova spojení s koněm.
Poseidon je s koněm spojen i v dalších příbězích. Ačkoli většina Řeků věřila, že Poseidona při narození spolkl jeho otec Kronos, existoval i odlišný mýtus. Pausaniás to doložil: „Když Rhea porodila Poseidona, uložila ho do stáda, aby žil s jehňaty… Rhea prý Kronovi prohlásila, že porodila koně, a místo dítěte mu dala spolknout hříbě“ (Pausaniás 3, 381). To je ve zřejmém rozporu s běžným mýtem, že Poseidon byl spolknut, ale přesto poskytlo Řekům další asociaci mezi Poseidonem a koňmi. Tento rozpor mohl pramenit ze splynutí achajského náboženství se stávajícími řeckými bohy. Poseidon je všeobecně považován za vynálezce koňských dostihů. Tvrdil také, že koně stvořil ve sporu s Athénou o Athény, ale toto tvrzení nebylo všeobecně přijímáno. Poseidon nemohl koně vynalézt, když ho někdo nahradil v době jeho narození, dávno předtím, než ho údajně stvořil.
Ačkoli býk častěji označoval jeho bratra Dia, byl spojován i s Poseidonem. Řekové mu často obětovali černé nebo bílé býky, zejména před vyplutím na oceánské plavby. Někdy na jeho počest obětovali koně, ale býci byli mnohem častější (Dixon-Kennedy 259). Příběh o Mínosovi poskytl další spojení mezi Poseidonem a býky.
Krétský král Mínos na sebe přivolal Poseidonův hněv, když porušil slib daný bohu. Předchozí krétský král Asterius zemřel bezdětný, a proto po něm zůstal neobsazený trůn. Mínós si nárokoval trůn pro sebe a tvrdil, že ho bohové podporují. Na důkaz toho se modlil k Poseidonovi, aby mu poslal z moře pěkného býka, a slíbil, že mu ho obětuje. „Poseidón mu skutečně poslal vzhůru krásného býka a Mínós získal království, ale býka poslal ke stádům a obětoval jiného“ (Apollodór 1, 305). Stejně jako Laomedón i Mínós přijal boží dary a pak porušil slib, že se odvděčí. A stejně jako Laomedon i Mínós v důsledku toho trpěl božím hněvem. Poseidón ve svém hněvu přesvědčil Afroditu, aby přiměla Mínóovu ženu Pašifu zamilovat se do nádherného bílého býka. Pásifae uložila do dřevěné krávy vytvořené architektem Daidalem a „býk přišel a spojil se s ní, jako by to byla skutečná kráva“ (305). Tímto vztahem vznikl Minotaurus Asterius, který sloužil Minosovi jako připomínka jeho provinění vůči Poseidonovi. Jak již bylo zmíněno, Asteria nakonec zabil Théseus spolu s bílým býkem, kterého Poseidón poslal Mínosovi.
Poseidón ukázal svou velkorysou stránku, když splnil Kainisino přání a proměnil ji v nezranitelného bojovníka Kainea. Kaineus se však dopustil svatokrádeže vůči Diovi a za trest byl zničen kentaury. Ti ho „nemohli ani ohnout, ani zabít, ale nepřemožen a neochvějně prošel pod zemí, zavalen přívalem masivních borovic“ (Apollón 2). Kaineus byl tak výjimečný bojovník, že si na něj Nestor vzpomněl a zmínil se o jeho řeči před mladými vojáky trojské války, aby si uvědomili, jak jsou bezvýznamní. (Homérova Iliada 20). Poseidón stvořil neporazitelného bojovníka, na kterého vzpomínaly celé generace, ale ani on nedokázal čelit Diovu hněvu.
Poseidónův vliv bude cítit ještě dlouho po časech řeckých hrdinů. Do římské mytologie patřil Neptun, bůh, který se Poseidonovi prakticky vyrovnal jak vztahy, tak vlastnostmi. V římské mytologii však nehrál tak velkou roli jako Poseidon v řecké, což bylo pravděpodobně důsledkem toho, že Římané byli mnohem více orientováni na pevninu než mořeplavci Řekové.
Neptun se však objevil v úvodní knize Vergiliovy Aeneidy. Juno (pro Řeky Héra) s pomocí Eura vyslala na trojské loďstvo obrovskou bouři. Poseidon uslyšel rozruch ze svého podmořského paláce a vynořil se, aby zjistil, co je jeho příčinou. Rozzuřil se na Juno a větry za to, že překračují hranice jeho panství, a zařval na větry: „Cožpak vám přísluší pustošit moře a pevninu, nepovolané mým nejvyšším rozkazem?… Odtud! vašemu pánu nese můj královský mandát – říše oceánů a vzdušná pole jsou moje, ne jeho. Osudným losem mi připadla tekutá říše a trojzubec moře“ (5). Dává zde jasně najevo, že je vládcem nad oceánskou říší a že nechce, aby kdokoli a cokoli narušovalo jeho vládu. Tím Neptun znovu potvrzuje své spojení se žárlivostí a hněvem, jimiž Poseidon disponoval v celém řeckém mýtu, a potvrzuje, že Poseidonův odkaz bude u Římanů pokračovat.
Citovaná díla
Apollodorus. Knihovna. Dva svazky. Trans. Sir James George Frazer. Cambridge: Harvard University, 1939. Koupit 1. díl “ Koupit 2. díl “
Bloom, Harold. Moderní kritické pohledy: Homer. Spojené státy americké: Chelsea, 1986. Koupit výtisk. „
Dixon-Kennedy, Mike. Encyklopedie řecko-římské mytologie. Santa Barbara: ABC-CLIO, 1998. Koupit výtisk. „
Gantz, Timothy. Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources [Raný řecký mýtus: Průvodce literárními a uměleckými prameny]. Baltimore: Johns Hopkins, 1993. Koupit výtisk. „
Graves, Robert. Řecké mýty. 1955. Londýn: Penguin, 1981. Koupit výtisk. „
Guerber, H. A. The Myths of Greece and Rome (Mýty Řecka a Říma). New York: Dover, 1993.
Hesiodos. Teogonie. Trans. M. L. West. Oxford: Oxford University, 1988. Koupit výtisk. „
Homer. Iliada. Trans. Robert Fitzgerald. New York: Anchor, 1989. Koupit výtisk. „
Pausanias. Popis Řecka. Pět svazků. Trans. W.H.S. Jones. Cambridge: Harvard University, 1966. Koupit výtisk. „