Slyším teology a některé kazatele mluvit o apodiktickém a kazuistickém zákoně. O čem to mluví?
Apodický zákon zahrnuje absolutní obecné příkazy vydávané „shora“ jako „nesmíš“ a jako takový má jen malé uplatnění u soudů. Desatero přikázání je ukázkovým příkladem apodiktického práva.
Kasuistické právo (neboli precedenční právo) je založeno na precedentech a má obvykle podobu podmíněných výroků typu „jestliže/tedy“. Morální principy se používají k určení dobra a zla v konkrétních situacích. Kazuistické právo je nezbytné, protože není možné aplikovat obecné příkazy přímo na skutečné morální situace.
Mohl byste uvést příklad každého z nich?
Příklad apodiktický zákon zakazuje podávat nepravdivé výpovědi, ale kdybyste za druhé světové války tajně ukrýval židovského souseda a následně vás konfrontoval nacistický šturmovik, který by se vás zeptal, kde by se mohli skrývat nějací Židé, apodiktický zákon by vyžadoval, abyste prozradil pravdu. Nebo se zamyslete nad případem nevěstky Rachab, která poté, co přijala izraelské špehy, byla postavena před podobnou volbu, zda říci pravdu, nebo si zachovat život (Jozue 2).
Kasuistický zákon by tedy zdůvodňoval, že máme říkat pravdu tomu, komu pravda náleží. V obou výše uvedených případech lze kasuistické právo chápat jako zpřesnění zákona a odstranění nejasností ohledně jeho aplikace. Můžeme argumentovat tím, že Rachab, která žila v kontextu války a změnila svou věrnost z jerišského krále na Boha Izraele jako svého skutečného krále, neměla povinnost vojákům poskytnout úplné informace. Její vyšší povinnost chránit životy Božích služebníků pozastavila obecný apodiktický příkaz říkat pravdu a její jednání bylo pro Boha přijatelné.
Nikde v Písmu není Rehab za své jednání odsouzena. Ve skutečnosti je Rachab uváděna jako příklad víry, protože přijala zvědy a poslala je jinou cestou (Jk 2,25). Rehab i naše hypotetická osoba konfrontovaná s nacisty naplnily absolutno, které v těchto válečných situacích platilo, totiž zachránit životy Božího lidu; tyto činy, spíše než aby byly menším zlem, jsou vlastně dobrem.
Nevede tedy kazuistické právo k situační etice?
Naneštěstí, jak tušíte, bylo kazuistické právo v křesťanských dějinách často vnímáno negativně jako poskytování výmluv a výjimek tam, kde by žádné být neměly, a to příliš často vedlo k situační etice. Situační etika redukuje apodiktický zákon ze systému zákonných pravidel na „zákon samotné lásky“, v němž je apodiktický zákon rychle považován za „služebníka lásky“; stal se stále populárnějším, když před desetiletími Debby Booneová zpívala tato slova v písni You Light Up My Life, – „nemůže to být špatné, když je to tak správné“.
Tento situační a v zárodku antinomický (heretické učení, že křesťané jsou osvobozeni od zákona) pohled není ničím jiným než odmítnutím závazné autority konkrétních nařízení psaného Božího slova. Učení Písma, a NE naše pocity, jsou posledním odvolacím soudem pro etiku, a představují tak spodní hranici pro naše rozhodování. Kanonické Písmo je samotným Božím slovem, jediným neomylným a nefalšovaným pravidlem víry a praxe, a proto je nejvyšší autoritou.
To neznamená, že by kazuistické právo mělo být zavrženo kvůli jeho zneužívání. Vskutku, apodiktické Boží příkazy je třeba zpracovávat ve výzvách našeho každodenního života, a tak je třeba nabídnout určité vodítko, i když v krajním případě si člověk musí vytvořit vlastní úsudek a nést odpovědnost za svůj čin. Problém, před kterým všichni stojíme, je poznat, co je dobré, a pak mít morální odvahu to udělat.
Ačkoli Kristus odsoudil kazuistiku zákoníků a farizeů, která překrucovala zákon lidskými spekulacemi, nijak nesnižoval roli konkrétní poslušnosti Božím přikázáním, ale naopak učinil z konkrétní poslušnosti zkoušku opravdovosti lásky učedníků (Jan 14,21). Ačkoli poslušnost apodiktickému Božímu zákonu nemůže být nikdy základem pro získání spásy (jinak než přičtenou Kristovou spravedlností), Pavel nám říká, že zákon sám o sobě je svatý, spravedlivý a dobrý (Řím 7,12).
Pravá láska tedy motivuje věřícího k plnění požadavků zákona (Řím 13,10). Právě Boží láska prolitá v srdci věřícího je dynamickou motivací našeho jednání a tato láska se projevuje v souladu s apodiktickým zákonem a přikázáními Písma svatého, a nikoli mimo ně.
Dnešní aktuální zprávy a další informace ve vaší schránce