Verses 1-14
Je třeba naslouchat Šalomounově moudrosti a nenechat se zlákat slovy cizí ženy, která vedou ke smrti a otroctví (Přísloví 5,1-14).
Neustálá zmínka o potřebě vyhýbat se svodům cizí ženy naznačuje, že v době pisatele šlo o závažný problém (viz Přísloví 2,16-19; Přísloví 5,3-14; Přísloví 6,24-26; Přísloví 7,5-27; Přísloví 9.):13-18), a to dobře zapadá do Šalomounovy doby, neboť bychom si měli všimnout, že zde není žádný náznak sektářských prostitutek a že to byla doba, kdy hojně přibývalo bohatých lidí a kdy mladí muži, kteří pocházeli ze zámožných rodin, nebyli zapleteni do jiných rozptýlení, jako byla válka a hladomor. Museli si tedy najít nějakou zábavu pro svůj volný čas, a co bylo lákavější než svody svůdných žen?“
Na druhou stranu neustálé líčení cizí ženy může být v záměrném kontrastu k ženě Moudrosti, (tento kontrast je vyzdvižen v Příslovích 9,1-6 ve srovnání s Příslovími 9,13-18). Smyslem je pak zdůraznit, že muži by měli spíše vzhlížet k moudrosti než ke svodům cizích žen, jejichž slova svádějí na scestí. Případně je možné, že Šalomoun učinil moudrost ženou právě proto, aby čelil problému „cizích žen“ ve své době.
Je příznačné, že v této podkapitole máme dvě výzvy, aby naslouchali Šalomounově moudrosti a slovům (Přísloví 5,1-2; Přísloví 5,7), což je něco, co obvykle přichází na začátku rozpravy. Jsou však důležité, protože dodávají jeho úvodní výzvě na naléhavosti. V prvním případě (adresovaném „mému synovi“) staví do kontrastu Šalomounovu moudrost s medovými slovy cizí ženy (Přísloví 5,3) a ve druhém (adresovaném „synům“) staví do kontrastu neodchýlení se od jeho slov s nutností vzdálit se od ní a nepřibližovat se k jejímu domu (Přísloví 5,8).
Podkapitolu lze chápat chiasticky:
Synu můj, dbej na mou moudrost, nakloň svůj sluch k mému rozumu, abys zachoval rozvahu a aby tvé rty střežily poznání (Přísloví 5,1-2).
B Neboť ze rtů cizí ženy kape med a její ústa jsou hladší než olej, ale nakonec je hořká jako pelyněk, ostrá jako dvousečný meč (Přísloví 5,3-4).
C Její nohy sestupují do smrti, její kroky se uchylují do Šeolu, takže nenalézá rovnou cestu života, její cesty jsou nestálé a ona je nezná (Přísloví 5,5-6).
D Nyní mě tedy, synové, poslouchejte a neodchylujte se od slov mých úst, vzdalte se od ní a nepřibližujte se ke dveřím jejího domu (Přísloví 5,7-8).
C Abys nevydal svou čest (neboli ‚nádheru‘) jiným a svá léta (neboli ‚vznešenost, důstojnost‘) krutým, aby se cizinci nenaplnili tvou silou a tvá práce nebyla v domě cizince (Přísloví 5,9-10).
B A budeš truchlit na svém posledním konci, až tvé tělo a tvé tělo zhyne, a řekneš: „Jak jsem nenáviděl poučování a mé srdce pohrdlo napomínáním!“ (Přísloví 5,11-12)
A ani jsem neposlouchal hlas svých učitelů, ani jsem nenaklonil své ucho k těm, kdo mě poučovali! Byl jsem dobře ve všem zlém (v těžkém soužení), uprostřed shromáždění a obce“ (Přísloví 5,13-14).
Všimni si, že v A vyzývá svého syna, aby naklonil ucho k porozumění, což má své důsledky, a v paralele je jeho syn zobrazen jako ten, kdo nenaklonil ucho těm, kdo ho poučovali, což má své důsledky. V B je cizí žena nakonec hořká jako pelyněk a ostrá jako dvousečný meč, zatímco v paralele má být jeho poslední konec stráven. V C jsou její cesty nestálé a vedou do smrti a hrobu, zatímco v paralele ho její cesty vedou do otroctví a ponížení. Ústředním bodem v D (který by se dal rozdělit na dva) je, že má naslouchat Šalomounovým slovům a neodchýlit se od nich, zatímco v paralele nemá dbát na cizí ženu, ale má se od ní vzdálit a nepřibližovat se ke dveřím jejího domu.
Přísloví 5,1-2
„Synu můj, dbej na mou moudrost,
přikloň své ucho k mému rozumu,
aby sis uchoval rozvahu,
a aby si tvé rty uchovaly poznání.
Je nám konkrétně uveden důvod této výzvy, aby „můj syn“ naslouchal, aby si jeho rty uchovaly poznání. Je to proto, že rtům cizí ženy ‚kape med‘ a její ústa jsou hladší než všechna ostatní. Potřebuje tedy Boží moudrost a porozumění, aby s ní mohl bojovat a zajistit, aby si jeho vlastní rty uchovaly zbožné poznání. Všimněte si, že stejně jako byl v Příslovích 4,20 vyzván, aby se věnoval Šalomounovým slovům a naklonil ucho k jeho výrokům, je nyní vyzván, aby se věnoval jeho moudrosti a naklonil ucho k jeho porozumění. (Všimněte si také, jak jsou slova a výroky srovnávány s moudrostí a rozumem). Držení se této moudrosti a porozumění ho učiní rozvážným v tom, co dělá, a zajistí, aby si jeho vlastní rty na rozdíl od ženiných „uchovaly pravé poznání“ (srov. Mal 2,7). To mu umožní překonat pokušení. (Jak kdysi někdo moudře řekl: „Jeho slovo mě ochrání před hříchem, nebo hřích mě ochrání před jeho slovem.“)
Přísloví 5,3-4
„Neboť ze rtů cizí ženy kape med,
a její ústa jsou hladší než olej,
ale nakonec je hořká jako pelyněk,
ostrá jako dvousečný meč.‘
A toto držení se Boží moudrosti a rozumu jako předávání Božího poznání je nutné, protože ze rtů a úst ‚cizí ženy‘ kape med po kapkách (srov. 1 Sam 14,26) a jsou hladší než olej (pravděpodobně olivový olej, hlavní vývozní artikl Izraele). Mohou brzy přesvědčit nepozorné a nepoučené, jejichž rty ‚nezachovávají poznání‘, aby šli cestou hříchu. Činit tak však je pošetilé, neboť se nakonec ukáže, že není sladká jako med, ale hořká jako pelyněk. Pelyněk je rostlina, která se pravidelně přirovnává ke žluči, aby se zdůraznila její hořkost. Měla pověst hořké rostliny. Navíc je ostrá jako dvousečný meč. Mladý muž podvědomě očekává svou smrt.
Žena je „cizí ženou“, protože není ženou v jeho běžném životním cyklu. Je to cizinka a často i cizinka. Je pro něj také „cizí“, protože je cizoložnice nebo prostitutka. Ale právě proto je o to lákavější. Mladý muž totiž může mít pocit, že si ji může užít a pak ji opustit. Je však varován, že to nebude tak snadné, jak se zdá. Hřích má ve zvyku ulpívat na těch, kdo se na něm podílejí.
Přísloví 5,5-6
„Její nohy sestupují do smrti,
její kroky se uchytí v Šeolu,
takže nenajde rovnou cestu života,
její cesty jsou nestálé a ona to neví.‘
Žena totiž šlape po cestě ke smrti, krok za krokem kráčí do světa hrobu (Šeolu). V důsledku toho nenalézá (nebo ‚nesleduje‘) rovnou cestu života. Její oči jsou upřeny na její vlastní cestu a neuvědomují si, kam vede. Její cesty jsou nestálé. Někteří by to přeložili jako „její cesty se bezcílně klikatí“. Jde o to, že nemá pevný směr. Nevydává se po přímé cestě. Bloudí po vedlejších cestách, které se vzdalují od cesty života. Ale ona o tom neví. Neví, kde její cesta skončí. A předpokládá, že ti, kdo do ní vstupují, jdou po stejných vedlejších cestách. Tak je tomu i v Příslovích 2,18-19, kde máme podobný obraz: „Nikdo z těch, kdo do ní vcházejí, se už nevrací, ani nedosáhne stezky života“. Šlapou po cestě smrti. Zde, v 5. kapitole, je však uvedeno varování, že budou snášet ponížení a otroctví a v jejich posledním konci bude jejich tělo a tělo zničeno (Přísloví 5,11).
Přísloví 5:7-8
„Nyní mě tedy, synové moji, poslouchejte,
a neodcházejte od slov mých úst,
odstupte od ní,
a nepřibližujte se ke dveřím jejího domu,
Solomoun má o mladé muže, kteří se vydávají touto cestou, takovou starost, že připojuje další výzvu, aby naslouchali slovům jeho úst a řídili se jimi. Nemají od nich ustupovat, spíše se mají vzdálit od ní a nepřibližovat se ke dveřím jejího domu. Volba je tedy jasná. Kráčet po Božích cestách, jak je hlásal Šalomoun, nebo kráčet po jejích cestách, které zněly tak vzrušujícím způsobem. A jeho výzvou je, aby dbali na to první a odmítli to druhé.
Přísloví 5:9-10
Abyste svou čest (neboli ‚nádheru‘) nedali jiným,
a svá léta (neboli ‚vznešenost, důstojnost‘) krutým,
aby se cizinci nenaplnili vaší silou,
a vaše práce byla v domě cizince,“
Jde o to, že mladík, který se nechá zlákat cizími prostitutkami, zjistí, že cena je příliš vysoká. Zaplete se do okruhu jejích přátel a brzy zjistí, že byl oškubán o svůj majetek, že přišel o všechno, co má, a o všechno, na čem pracuje, ve prospěch jejích cizích přátel, kteří budou odborníky na oškubávání naivních mladých mužů, ať už tím, že s nimi budou hrát hazardní hry, nebo tím, že je budou navádět k nákladnému životu. Zároveň se poníží v očích přísné izraelské společnosti, která bude na jeho chování pohlížet s odporem. Přijde tak o své bohatství ve prospěch cizinců a ztratí svou čest v Izraeli. Nebo místo „ztráty cti“ může být myšleno „odevzdání své nádhery jiným“, což znamená, že se sexuálním hýřením a opilstvím natolik znemožní, že ztratí nádheru svého mládí.
„Ztráta let krutým“ může naznačovat, že během let promarní mnoho svého času v rukou těch, kteří si libují v tom, že mladé muže shazují, a tak v hýření spotřebuje léta, v nichž by se mohl obohatit. Nebo to může znamenat, že ztrácí léta ztrátou zdraví. Samozřejmě nebude vnímat ty, kdo ho oškubávají, jako kruté na začátku. Bude v nich vidět dobré přátele. Teprve až přijde o zdraví a bohatství a bude u nich hledat pomoc, zjistí, jak krutí dokážou být. Na zchudlého mladíka nebudou mít čas. Alternativně lze slovo překládané jako „rok“ přeložit spíše jako „důstojnost“, přičemž slova hovoří o ztrátě důstojnosti. Na mysli je však stejná pointa. Bude zavlečen do chudoby a hanby.
Všimni si, jak je vidět, že trest odpovídá zločinu. Co člověk zaseje, to sklidí. Vstoupil k cizince, a tak cizinci plně využijí jeho síly a on bude pracovat v domě cizince. Může to být proto, že si musí odpracovat své dluhy prací pro její cizí přátele, nebo musí pracovat pro cizince, aby dotoval svůj životní styl, protože žádný Izraelita mu práci nedá. Aniž by si to uvědomoval, bude tak stále více zotročován. Může za tím být také myšlenka, že může zchudnout natolik, že bude nucen stát se habírem (bezzemkem) na sedmiletou „otrockou“ smlouvu pracujícím pro cizince.
Je třeba si uvědomit, jak snadno se to všechno mohlo stát v Šalomounových dobách. V té době byl Jeruzalém místem, kam proudili cizinci všech národů. Přicházeli, aby si poslechli Šalomounovu moudrost, přicházeli z diplomatických důvodů z podřízených národů v okolí, přicházeli z egyptského dvora (oženil se s faraonovou dcerou) a přicházeli sloužit jeho mnohonásobným cizinkám. Jeruzalém měl být plný cizinců. A s nimi by přišly i prvotřídní prostitutky a jejich družiny. Šalomoun nepochybně pozoroval bohaté mladé Izraelce, kteří se do tohoto scénáře zapletli s velkými nadějemi, aby pak ztroskotali. Poskytli mu vhodnou lekci pro to, co chtěl říci.
Přísloví 5:11-12
A naříkáš při svém posledním konci,
když tvé tělo a tvé tělo pohltí,
a říkáš: „Jak jsem nenáviděl poučení,
a mé srdce pohrdlo výtkou,“
A konec způsobu života takového člověka může být jen smutek a bída, když jeho zdraví zmizí a jeho tělo a tělo nakonec pohltí nemoc a následky zhýralosti a života na vysoké noze. Pak se vzpamatuje, ale bude už pozdě. Pozná, čeho se dopustil, když nenáviděl poučování od rodičů a jiných autorit a pohrdal jejich výtkami. A bude toho hořce litovat.
„Jak jsem nenáviděl – a pohrdal.“
„Jak jsem nenáviděl – a pohrdal. S tímto pocitem se může ztotožnit většina dospívajících, pokud jde o omezování ze strany rodičů. V lepším případě je snášejí, v horším je nenávidí. Nenávist k nim naznačuje hluboce zakořeněnou vzpouru. V tomto případě jeho srdce natolik lpělo na požitcích, že nesnesl, aby mu byly odepřeny. Měl vzpurné a hříšné srdce, a tak pohrdal radami svých rodičů a nenáviděl jejich vedení.
Přísloví 5,13-14
„Ani jsem neposlouchal hlas svých učitelů,
ani jsem nenakláněl své ucho k těm, kdo mě poučovali!
Byl jsem dobře ve všem zlém,
uprostřed shromáždění a obce.“
Poté bude muset přiznat, že neposlouchal hlas svých učitelů (nikoliv učitelů ve škole, ale případně starších, těch, kteří jsou zodpovědní za poradenství lidu a zejména mládeži, a také kněží a levitů). Neřídil se jejich moudrostí a rozumem a nesklonil ucho k těm, kteří se ho snažili poučit. (To je spíše poučení pro toho, kdo je k tomu nyní vyzýván, než doslovný popis jeho slov). Bude tedy muset přiznat, že shromáždění a obec Izraele (jeho současníci), ať už celonárodní, nebo místní, ho uvidí jako člověka, který se téměř zcela věnoval všemu špatnému; cizoložství, hazardním hrám, zhýralosti a bujarému životu. Nebudou mít na něj jiný čas než ho odsoudit. Je to přiznání, že uznává, že jeho současníci na něj mají špatný názor a nebudou ho litovat. Přivodil si to sám. Překročil meze. Nyní musí čelit důsledkům, ať už společenským, nebo soudním. (Proti tomu, kdo chodil s prostitutkami, neexistoval žádný zvláštní postih. Byla to především otázka hanby). Je otázkou, zda to máme chápat jako popis skutečného pokání. Spíše to popisuje lítost, která se objevuje příliš pozdě, když lituje následků, které mu nyní hrozí. Kéž by to udělal jinak, ale neudělal to. Stejně jako rabínům, kteří byli proti Ježíšovi, mu hrozilo, že se dopustil něčeho, co se rovná „rouhání proti Duchu svatému“. Byl proti moudrosti, neustále se rouhal proti Boží moudrosti a tím se zcela zatvrdil. Byl téměř v naprostém zoufalství. Šalomoun chce, aby to všechno bylo pro mladé poučením.