Následující text pochází z nedávno objeveného rukopisu, který napsal tehdejší kardinál Karol Wojtyła v letech 1965-1966. V angličtině byl poprvé publikován v roce 2020. Budoucí papež se v něm zamýšlí nad kázáním svatého Pavla v Aténách ze 17. kapitoly Skutků apoštolů a používá ho jako rámec pro vyjádření křesťanské víry uprostřed kultury nevíry. Za rukopisem následuje komentář Dr. Scotta Hahna.
1. „Co tedy uctíváte jako neznámé, to vám hlásám“ (Sk 17,23). Slova pronesená apoštolem na Areopágu jsou určena konkrétnímu publiku. Zároveň však mají tato slova široký dosah působení a dalekosáhlou odezvu. Pavel z Tarsu hlásá Boha, který se zjevil v Ježíši Kristu. Kristus je věčné Boží slovo, Syn konsubstanciální s Otcem, svědek trojičního tajemství.
A zároveň je Synem člověka, skutečně lidským, narozeným z Panny Marie v „plnosti času“ (srov. Gal 4,4). Pavel z Tarsu je apoštol ukřižovaného a vzkříšeného Krista. Káže v Aténách a na všech místech svých neúnavných apoštolských cest po celém tehdejším světě. V Kristu se „neznámý Bůh“ dává poznat lidstvu. Athéňané se uctíváním „neznámého Boha“ obracejí – podle apoštola – ne k někomu jinému, ale k tomu, koho on sám hlásá: k Bohu, který se zjevil v ukřižovaném a vzkříšeném Kristu.
2. Od aténské události uplynulo téměř dva tisíce let. Církev z generace na generaci hlásá lidstvu Ježíše Krista, který „je týž včera i dnes i navěky“ (Žd 13,8). Poselství církve se neustále dostává k novým lidem. Přesto celkový počet křesťanů nepřesahuje 30 procent současných obyvatel naší planety Země. Nápis na athénském oltáři „Neznámému bohu“ je tedy stále aktuální, stejně jako jsou i dnes aktuální Pavlova slova o tom, koho lidstvo – z větší části – „uctívá jako neznámého“. Tento stav má různé důvody.
3. Druhý vatikánský koncil uvádí, že „ti, kdo ještě nepřijali evangelium, jsou různým způsobem spřízněni s Božím lidem“ (LG, 16). Církev zde vzhlíží především k lidu Staré smlouvy, ale také k vyznavačům islámu, kteří, připomínajíce Abrahámovu víru, „spolu s námi uctívají jediného a milosrdného Boha, který v poslední den bude soudit lidstvo“ (LG, 16). Příslušnost k Božímu lidu se podle učení II. vatikánského koncilu rozšiřuje ještě dále a zahrnuje stále širší okruhy. Tento „neznámý Bůh“ z Pavlova kázání na Areopagu není pouze Stvořitelem všech věcí. On také „chce, aby všichni byli spaseni a došli k poznání pravdy“ (1 Tm 2,4). Kristus, který všechny vykoupil, je výrazem Otcovy spásné vůle.
Mezi Boží lid patří také „ti…, kteří ne vlastní vinou neznají Kristovo evangelium ani jeho církev, ale upřímně hledají Boha a pohnuti milostí se snaží svými skutky plnit jeho vůli“ (LG, 16). A také „ti, kteří bez své viny ještě nedospěli k výslovnému poznání Boha a s jeho milostí se snaží žít dobrým životem“ (koncil dodává, že to však není možné „bez Boží milosti“) (viz LG, 16).
Papež svatý Jan Pavel Veliký na starém stadionu Yankee v New Yorku v říjnu 1979.
4. Jak daleko tedy sahá okruh těch, o nichž apoštol na Areopagu říká, že „uctívají jako neznámého“ (pravého Boha)? Na tuto otázku je těžké odpovědět na základě lidských výpočtů a statistik. Odpověď zná pouze Bůh. Závěry je třeba vyvodit z toho, co učí poslední koncil o příslušnosti k církvi a o „přiřazení“ k Božímu lidu.
5. Co je to příslušnost k církvi? Ještě silněji však hřímá výzva apoštola: „Běda mi, kdybych neoznamoval evangelium!“. (1 Kor 9,16). Od té doby, co se Bůh ve svém nevýslovném tajemství zjevil v Ježíši Kristu a Ježíš Kristus toto tajemství svěřil apoštolům a církvi, zní bez ustání imperativ hlásat evangelium každému stvoření: těm, kterým evangelium ještě není známo, těm, kteří ho znají nedostatečně nebo ho dostatečně neuvádějí do praxe, a konečně těm, kteří ho znají, ale z různých důvodů ho ignorují. Možná by bylo třeba na mnoha místech současného světa postavit oltář ani ne tak „Bohu neznámému“, ale „Bohu přehlíženému“.
6. „Co tedy uctíváte jako neznámé, to vám hlásám“. Apoštol z Tarsu a s ním celá církev od pokolení do pokolení hlásá Krista. On sám to řekl: „Kdo viděl mne, viděl Otce“ (J 14,9). A tak církev hlásá Krista, aby dala lépe poznat Otce. A zároveň hlásá Krista, protože v něm se plně projevuje tajemství lidstva. Kristus „plně zjevuje člověka samotnému člověku“ (GS, 22). Tyto dva rozměry poselství evangelia spolu úzce souvisejí. V Kristu člověk „vidí Otce“ a zároveň se v Kristu člověk setkává sám se sebou; objevuje hloubku svého lidství a také plný smysl své existence a poslání, který je vepsán v samotném faktu lidského bytí.
Čas, v němž Ježíš z Nazareta vykonával své mesiášské poslání, byl krátký. Ti, kdo ho slyšeli a pozorovali, a zejména ti, kdo s ním byli jako učedníci a apoštolové, se od Krista nově učili, co znamená být člověkem. Tato zkušenost dosáhla vrcholu své zralosti v den Letnic. Od příchodu Parakléta, od chvíle, kdy byli „pokřtěni v Duchu svatém“, se v nich naplňovalo Kristovo hlásání: „Budete mými svědky“ (Sk 1,8). Toto hlásání se pak naplňovalo po generace a generace ve všech, kdo „skrze slovo apoštolů uvěřili v Krista“ (srov. J 17,20; Sk 4,4; 15,7).
7. Co znamená „být svědky“? Co znamená „vydávat svědectví“? Znamená to: sjednotit se s Kristem a „vidět Otce“ (srov. J 14,9) v něm a skrze něj. Ale zároveň „být svědkem“ a „vydávat svědectví“ znamená „číst v Kristu tajemství člověka“. Znamená to „být člověkem“: číst v něm význam a smysl jeho vlastního lidství, „čerpat z něho“ působením Ducha pravdy, který z něho zase neustále „čerpá“ (srov. J 16,13-15). Kristus ve svém jedinečném a neopakovatelném lidství je darem pro všechny. Je nejen „zrcadlem“, v němž může člověk vidět zbožštěné lidství, ale také darem, který zbožšťuje lidství těch, kdo ho přijímají. Tak se na základě Ducha svatého stáváme „syny v Synu“
8. Proto „být svědkem“ Krista znamená „čerpat z jeho plnosti“; nějak vstoupit do onoho Božství-lidství, které se spolu s ním stalo „cestou, pravdou a životem“ (srov. J 14,6) lidských dějin, a z něj objevit novou zralost vlastního lidství, vlastní osoby. V tomto procesu proměny člověk neztrácí sám sebe, své lidství ani jeho správný rozměr, naopak: toto lidství a jeho správný rozměr nachází. Není snad míra lidství skutečně „obrazem a podobou“ samotného Boha?“
Kristus, jednou provždy a pro všechny, se stal „základním kamenem“ skutečného uskutečnění tohoto základního rozměru lidství skrze Ducha pravdy.
9. Způsob, jakým se člověk stává „obrazem a podobou“ samotného Boha. Na otázku: „Učiteli, jaký dobrý skutek musím udělat, abych měl věčný život?“ odpověděl: „Zachovávejte přikázání“. Vlastním rozměrem lidství je totiž mravní dobro, ctnost (jako protiklad zla, hříchu). Na otázku: „Co mi ještě chybí?“ odpověděl: „Následuj mě“ (srov. Mt 19,21). Tato evangelijní odpověď, první i druhá, je vždy vysoce aktuální. Má univerzální platnost. Je nadčasová a zároveň konkrétní. Každý, veden svědomím, ji může aplikovat sám na sebe. Mohou tak činit lidé všech věkových kategorií, vzdělání, postavení a profesí. Oslovuje mladé lidi i zralé dospělé, stejně jako lidi poznamenané životem, starší a nemocné.
V této odpovědi Kristus „zjevuje člověka sobě samému“ nebo spíše potvrzuje
lidskost skrze morální ctnost, která je pro každého člověka zásadní. Kristovo poselství světu zahrnuje vše, co je lidsky pravdivé, dobré a krásné. Vztahuje se na všechny oblasti lidské morálky a lidské tvořivosti.
10. Odpověď se však neomezuje pouze na tento rozměr. Když Kristus říká apoštolům a následně všem svým dalším učedníkům z generace na generaci: „Vy budete mými svědky“ (srov. Sk 1,8), naznačuje další rozměr. Je to svátostný rozměr, skrze nějž sám Kristus působí v člověku, který se otevírá jeho působení v síle Ducha pravdy.
„Protože církev je v Kristu jako svátost. . velmi těsného spojení s Bohem a jednoty celého lidského rodu“ (LG, 1.1), právě v této církvi Kristus stále působí skrze svátosti naší víry: od křtu po svátost biřmování, od eucharistie po svátost smíření (neboli pokání) a pomazání nemocných, přes kněžství a manželství; vždy vytváří podmínky, aby se člověk mohl naučit plnosti jeho lidství. Zároveň vytváří podmínky pro plnění apoštolského poslání: „Budete mými svědky.“ Kéž se toto poslání uskutečňuje v různých okamžicích křesťanského života, v různých kontextech a povoláních. Kéž se uskutečňuje skrze bohatství a mnohost darů: „Každý dostává od Boha dar… svůj vlastní dar“ (srov. LG, 2, 11-12).
.