Řecké řečnictví a rétorika
Řecké řečnictví a rétorika byly klíčovou součástí řecké kultury. Helénistický svět byl především ústní kulturou – stejně jako většina světa před vynálezem knihtisku -, přičemž hlavní literární formou té doby byly veřejné přednášky a vystoupení.
Řečník (rhetor) byl ve společnosti oslavovanou osobností a rétorika (rhetorike), umění mluveného slova, byla silně ceněnou součástí klasického vzdělání, přičemž ti nejvzdělanější získávali obzvláště silné rétorické vzdělání.
Před 5. stoletím př. n. l. se rétorika přímo nevyučovala jako samostatný předmět; studenti se spíše učili nazpaměť důležité texty, obvykle poezii a zejména Homérovy eposy, které pak předváděli na slavnostech. Učili se nazpaměť fráze, přísloví a úsloví, která se používala v případě potřeby, aby řeč působila přesvědčivěji.
Kompoziční a rétorické dovednosti se tedy získávaly spíše napodobováním rysů klasických textů než přímou výukou. To se změnilo v druhé polovině 5. století př. n. l. – na úsvitu sofismu.
Studium rétoriky jako předmětu lze zčásti přičíst nutnosti, kterou vytvořil athénský soudní systém 5. století př. n. l., jenž vyžadoval, aby žalující strana a obžalovaný přednesli formální řeči, v nichž obhajovali své případy.
Dobře organizované a provedené projevy byly přesvědčivější, což vedlo k rozšíření příruček soudní rétoriky, které měly poskytnout pomoc těm, kdo takové projevy připravovali.
Koneckonců systém umožňoval, aby si účastník řízení najal řečníka (mezi slavné řečníky této doby patří Lysias, Démosthenés a Antifon), který by napsal řeč, kterou by se účastník řízení naučil nazpaměť a přednesl ji před soudem.
Struktura athénské demokratické vlády, která byla snadno ovlivnitelná uhlazenými politickými vůdci, rovněž přispěla ke studiu rétoriky, protože ji bylo možné použít jako nástroj, s jehož pomocí bylo možné ovlivnit občany (a tím i samotné Athény).
V této době přišli na scénu sofisté z 5. století př. n. l. (například Gorgiás a Protagoras, kteří byli zvěčněni v Platónových dialozích), kteří nabízeli výuku argumentace a rétoriky těm, kdo byli ochotni za jejich služby zaplatit – často velmi draze.
Sofisté byli skupinou myslitelů z celého řeckého světa, kteří byli díky svému mistrovství v mluveném slově považováni za mistry argumentace a diskuse. Zdůrazňovali, že o každém problému lze předložit dva protichůdné argumenty a že v každém okamžiku se může slabší argument stát silnějším, což znamená, že poznání nemůže být nikdy absolutní a debata by měla zůstat vždy otevřená.
Sofisté získali pověst lidí schopných účinně a přesvědčivě argumentovat oběma stranami jakéhokoli problému – jak ukazují Protagorovy Antilogie (Protichůdné výroky) a Dissoi logoi (Dvojí argumenty) z konce 5. století př. n. l..
Sofisté se především zajímali o eristiku, umění vyvracet a vést slovní konflikt. Příležitostně se pořádaly rétorické soutěže, například o svátcích, při nichž bylo publikum uchváceno schopnostmi nejlepších sofistických řečníků.
Platón a Aristoteles zaujali k sofistům nepřátelský postoj a považovali je za podvodníky, kteří se více zajímají o slovní obratnost a debatu než o pravdu nebo rozum, což je názor, který víceméně přetrval dodnes.
Přínos sofistů k řečnickému umění se nesmazatelně zapsal do helénistické kultury, protože rétorika jako dovednost sama o sobě začala být zdůrazňována a vyučována jako součást standardního vzdělání. Poté, co se dítě naučilo číst a psát (v sedmi nebo osmi letech), postoupilo ke studiu u gramatika (gramatika).
V příručce Dionýsia Thraxe, napsané na počátku 1. století př. n. l. a používané jako učebnice po dalších 15 století, je nastíněna tato výuka literatury, která se zaměřovala na gramatiku a základy literární kritiky. Přibližně ve věku 12 až 14 let pak student začínal studovat rétoriku, kterou vyučoval rétor.
Rétorická výuka se skládala ze tří pevných prvků. První dva prvky zahrnovaly studium teorie rétoriky a studium vzorů z předchozí literatury (například Homérových řečí, Platónových dialogů nebo Demosthenových řečí).
Po absolvování prvních dvou prvků přecházel student k deklamačním cvičením, v nichž po poslechu řečnických projevů dostával přidělené téma, na které měl napsat, zapamatovat si a přednést projev podle pevně stanoveného vzoru pro daný typ projevu a téma.
Typy projevů
byly běžně rozděleny do tří kategorií. Deliberativní řeč se týkala rozhodnutí, které mělo být učiněno o budoucnosti, obvykle v politickém kontextu, například zda má být přijat určitý zákon nebo zda má být vedena válka. Soudní řeč byla řeč, která se týkala argumentace ohledně pravdy o minulých událostech a obvykle se používala v soudní síni.
Epideiktická řeč byla obvykle určena pro show nebo zábavu a zabývala se tématy, jako je krása, zásluhy a viny nebo chvála. S tím, jak byly demokratické městské státy nahrazeny císařskou vládou, její celkový význam poněkud ochabl, stejně jako význam soudního řečnictví.
Naopak epideiktická řeč se stala nejběžnějším projevem školeného řečnictví a často se používala k oslavě vojenských vítězství nebo svátků. Jednací řečnictví mělo i nadále určitou funkci ve velvyslaneckých vztazích, při vojenských rozhodnutích a při řízení místních samospráv.
Řečnické umění se obvykle dělilo na pět dovedností nazývaných také kánony: invence, uspořádání, styl, paměť a přednes. Invence zahrnovala proces hledání něčeho, co by se dalo říci; tato dovednost se trénovala učením konvenčních kategorií, topoi (společných míst), které se zabývaly hlavními rétorickými možnostmi téměř každého tématu.
Například pro encomium (pochvalnou řeč) by mezi možné topoi patřil vznešený původ, rodiče, ušlechtilé činy, vzdělání, přátelé a odvaha (mimo jiné) nějaké osoby. To výrazně napomáhalo procesu psaní projevu tím, že poskytovalo konkrétní výchozí body pro brainstorming.
Každá řeč byla uspořádána na základě čtyř prvků. Prooemium (úvod), někdy nazývané proem, má nejen představit danou problematiku, ale také vzbudit city posluchačů nebo (v případě soudní řeči) rozptýlit předsudky.
Diegeze (vyprávění nebo konstatování faktů) vypráví řečníkovu stranu příběhu; zúčastněné subjekty by měly být charakterizovány pozitivně nebo negativně v závislosti na cíli projevu. Část pistis (důkazy) přináší důkazy pro věc prostřednictvím konstatování faktů, logických, etických nebo emocionálních apelů – s cílem přesvědčit posluchače.
Tato část zahrnovala také vyvracení předpokládaných argumentů protistrany; pozdější řečníci (jako Cicero nebo Quintilianus) někdy považovali toto vyvracení za samostatnou část (refutatio) řeči, která následovala bezprostředně po pistis.
Závěrečným prvkem řeči je epilogos (epilog), v němž řečník posiluje svá předchozí tvrzení, snaží se v posluchačích upevnit pozitivní postoj k sobě a ke svým argumentům a uzavírá řeč rázným závěrem.
Po pomalém úpadku významu, kdy řecká demokracie ustoupila Římské říši, zažila klasická řecká rétorika v období druhé sofistiky v polovině prvního až polovině druhého století n. l. jakousi obrodu
To mělo zase velký vliv na křesťanskou literaturu a řečnictví, jak je vidět na Lukášových Skutcích nebo osobnostech, jako je Augustin z Hippo nebo Jan Zlatoústý. Výsledkem je, že vliv řecké rétoriky přetrvává dodnes, přičemž moderní veřejné projevy a literatura do značné míry vycházejí ze zásad řečnictví vytvořených v helénistickém období.
.