European Journal of Pragmatism and American Philosophy

„Souls“ Revisited

5 Sto dvacet pět let po vydání knihy Duše chci použít podobnou duboisovskou kritiku programů sociálního a ekonomického pokroku prezidenta Obamy, které mají podle něj zlepšit sociální a politické postavení všech Američanů. Tvrdím zde, že jeho univerzalistický přístup k tvorbě a realizaci politiky bude mít škodlivý dopad na sociální a ekonomické postavení Afroameričanů. Je zpochybňováno jeho používání barevné slepoty jako vůdčího principu pro řízení veřejných politik. Vyřeší tento přístup sociální problémy, které neustále sužují afroamerickou komunitu? Myslím, že ne. Také si myslím, že pragmatické chápání rasové slepoty nám může pomoci pochopit, proč politika zaslepenosti vůči barvám nebude fungovat při řešení sociálních a ekonomických problémů, kterým černošská komunita čelí. V tomto dokumentu se tvrdí, že k řešení sociálních a ekonomických problémů, které sužují černošskou komunitu, je zapotřebí politiky uvědomující si barvu nebo rasu. Tento článek využije pragmatický popis rasy, aby ukázal, proč colorblindness ve veřejných politikách zaujímá ahistorický a dekontextualizovaný pohled na rasu a v dlouhodobém horizontu poškodí sociální a ekonomické postavení Afroameričanů, vlastně všech Američanů.

7Přestože jeho kampaň vyvolala velké nadšení, existuje podezření, že jeho politika po zvolení znamená pro plné začlenění Afroameričanů do společenské struktury Spojených států krok zpět. Obama se během své kampaně i po ní důsledně držel názoru, že zlepšení života všech Američanů vyřeší mnoho problémů černých Američanů. Z tohoto důvodu by veřejné politiky měly být barevně slepé. Na tvrzení, že pokud se bude dařit všem Američanům, bude se dařit i Afroameričanům, je něco pravdy. Zdá se však také pravdivé, že mnohé problémy – sociální, ekonomické a politické – vyžadují „rasově uvědomělou“ politiku. To jsou politiky zaměřené na problémy, které trápí afroamerickou komunitu vzhledem k rasistické historii a současným případům rasismu ve Spojených státech. Některé konkrétní problémy uvedu později v článku.

8Ve Spojených státech měl rasismus dopad na způsob rozdělování sociálních statků. Po desetiletí existovala rasově uvědomělá politika, která upřednostňovala bělochy před černochy. Po dlouhá léta byly barevné osoby oběťmi nespravedlivé politiky rozdělování sociálních statků. Politiky jako Affirmative Action a „busing“ měly řešit špatné rozdělování sociálních statků v ekonomické a vzdělávací sféře života a způsoby, jakými tyto nerovnosti ovlivňovaly životy mnoha Afroameričanů. Bylo zapotřebí rasově nebo alespoň barevně uvědomělé politiky, která by zajistila, že černoši nebudou opět obětí špatného rozdělování sociálních statků. V tomto ohledu se rasa stává faktorem v našem chápání (re)distribuce sociálních statků s cílem napravit minulé nespravedlnosti. Těmto zásadám se říká zásady vědomí rasy nebo barvy pleti. Tyto zásady uvědomění si barvy a/nebo rasy se staly předmětem útoků a stále jsou napadány pro nespravedlnost a neférovost. Tvrdilo se, že sociální spravedlnost vyžaduje zásady, které jsou barvoslepé, to znamená, že bylo a je nesprávné používat rasu nebo barvu jako princip pro rozdělování sociálních statků. Sociální spravedlnost vyžaduje rasově neutrální zásady pro rozdělování sociálních statků.

10Existuje samozřejmě silná verze barvosleposti, která znamená, že v našem životě by se o rase nemělo vůbec mluvit a uvažovat. Barevná slepota v kontextu tohoto článku neznamená, že se snažíme rasu zcela ignorovat. Můžete být hrdí na svou rasu, hlásit se ke své rasové identitě, jen nesmíte využívat rasu pro rozhodování ve veřejné politice. Barevná slepota se pak spojuje s distribučním principem, podle něhož se statky rozdělují podle zásluh. Pokud v tomto okamžiku amerických dějin platí zásada zásluhovosti, měli bychom podle toho přijmout barvoslepý liberalismus.

11Přechod k tomu, co lze nazvat „barvoslepým liberalismem“, by neměl být překvapivý pro nikoho, kdo zná sociální a politické dějiny Spojených států. Vzhledem k dějinám rasismu není překvapivé, že osoby všech rasových skupin by uvítaly zásady colorblind. Vskutku to byla právě přitažlivost barvosleposti, která podnítila přijetí zákonů, jež zrušily mnoho zákonů o segregaci de iure, které byly součástí rasistické historie této země.

13Mým cílem v tomto článku nebude rozeznat, jaký je jeho postoj k barvosleposti, ale ukázat důležitost jeho postoje jako ústředního bodu současné a budoucí veřejné politiky. Nebudu se zde zabývat rozdělením politické pravice a levice ohledně toho, co pro společnost znamená být barvoslepý, ale zaměřím se na Obamovu projekci „barvosleposti“ jako způsobu utváření rasových vztahů a veřejné politiky. Tvrdím, že zcela barvoslepá veřejná politika je špatným přístupem k řešení problému začlenění černých Američanů do společenské a politické struktury Spojených států.

Obama a barvoslepost

14Obamova předvolební a volební rétorika se důsledně opírala o princip barvosleposti. Neuvádí žádné zjevné argumenty proti barvoslepé politice; chová se však pouze tak, jako by bylo samozřejmým závěrem, že veřejná politika ve Spojených státech by měla být barvoslepá. Abychom mohli ocenit Obamův postoj k barvosleposti, musíme jeho postoj zasadit do historického i sociologického kontextu. Zde chci vycházet z jeho projevu z 18. března 2008. Tento projev pronesl, aby se distancoval od svého bývalého pastora Rev. Jeremiaha Wrighta a stanovil rasovou/rasovou agendu pro svou kampaň a politické úvahy ve funkci prezidenta. Jde zde o Obamův apel na barevnou slepotu jako ústřední bod jeho zvolení. V tomto projevu chce Obama mimo jiné vyjádřit, že se země velmi významným a důležitým způsobem posunula za hranice rasy. Přiznává sice, že země měla špatný začátek, pokud jde o rasovou spravedlnost, ale podnět k sociální spravedlnosti byl v morálním prostoru země vždy přítomen.

• 15 Projev.

Obama: „To byl jeden z úkolů, které jsme si stanovili na začátku této kampaně – pokračovat v dlouhém pochodu těch, kteří přišli před námi, v pochodu za spravedlivější, rovnější, svobodnější, starostlivější a prosperující Ameriku. Rozhodl jsem se kandidovat na prezidenta v tomto historickém okamžiku, protože jsem hluboce přesvědčen, že nemůžeme vyřešit výzvy naší doby, pokud je nevyřešíme společně – pokud nezdokonalíme náš svazek tím, že pochopíme, že možná máme různé příběhy, ale chováme společné naděje; že možná nevypadáme stejně a možná jsme nepocházeli ze stejného místa, ale všichni chceme jít stejným směrem – k lepší budoucnosti pro naše děti a naše vnoučata.“15

16V tomto bodě Obama začíná některé ne tak jemné posuny ve svém zaměření na to, co znamená rasa ve Spojených státech. První posun je od afroamerické zkušenosti ve Spojených státech ke zkušenosti emigrantů. Příběh, který vypráví o rodině své matky, má kořeny v emigrantském příběhu. Obamův životní příběh je příběhem zarámovaným do odkazu emigrantského příběhu. Obama vypráví svůj dnes již dobře známý životní příběh, který nebudu opakovat. Obama poznamenává: „Je to příběh, který ze mě neudělal nejkonvenčnějšího kandidáta. Ale je to příběh, který do mé genetické výbavy vryl myšlenku, že tento národ je víc než součet jeho částí – že z mnoha jsme skutečně jeden.“

17Je to příběh Spojených států jako země příležitostí a svobod, které poskytuje všem, a našeho chápání těchto hodnot, které spojují Američany bez ohledu na rasu, barvu pleti nebo vyznání. Obama tvrdí, že právě tyto hodnoty z nás dělají jednu velkou zemi. Přesto chápe, že někteří lidé chtějí zemi rozdělit v době, kdy lidé hledají jednotu.

• 16 Projev.

Obama: „Během prvního roku této kampaně jsme navzdory všem předpovědím viděli, jak Američané touží po poselství jednoty. Navzdory pokušení nahlížet na mou kandidaturu čistě rasovou optikou jsme dosáhli drtivých vítězství ve státech s jedněmi z nejbělejších populací v zemi. V Jižní Karolíně, kde stále vlaje vlajka Konfederace, jsme vytvořili mocnou koalici Afroameričanů a bílých Američanů. „16

18Bylo zřejmé, že lidé jsou ochotni a schopni vidět dál než jen k rase. Zatímco někteří lidé byli ochotni být barvoslepí, jiní ne. Do jeho kampaně začal zasahovat ošklivý přízrak rasy. Jeho vlastní rasová identita se stala problémem.

• 17 Projev.

Obama: „V různých fázích kampaně mě někteří komentátoři považovali za ‚příliš černého‘ nebo ‚málo černého‘. Byli jsme svědky toho, jak rasové napětí vybublalo na povrch v týdnu před primárkami v Jižní Karolíně. Tisk prohledával každý exit poll a hledal nejnovější důkazy rasové polarizace, a to nejen z hlediska bílých a černých, ale také černých a hnědých. „17

19Přesto mnoho lidí ve Spojených státech dokázalo vidět dál než jen na rasu, dokud do kampaně nepříjemným způsobem nezasáhl jeho bývalý pastor. Wright zpochybnil americký závazek k sociální spravedlnosti pro Afroameričany. Obama se domnívá, že Wright diskusi o rase vedl obzvláště rozdělujícím směrem. Obama tento moment využívá k diskusi o způsobu, jakým rasa a rasově uvědomělá politika ovlivnila černochy i bělochy na opačných koncích rasového spektra.

• 18 Projev.

Obama: „Na jedné straně spektra jsme slyšeli narážky na to, že moje kandidatura je nějakým způsobem cvičením v afirmativní akci; že je založena pouze na touze liberálů s široce otevřenýma očima koupit si rasový smír levně. Na druhém konci jsme slyšeli, jak můj bývalý pastor, reverend Jeremiah Wright, používá podnětný jazyk k vyjádření názorů, které mají potenciál nejen prohloubit rasové rozdíly, ale i názorů, které znevažují velikost i dobrotu našeho národa; které právem urážejí jak bílé, tak černé. „18

20Obama vypráví o historii rasismu ve Spojených státech. Konstatuje, že černoši byli vystaveni nejrůznějším rasistickým politikám a omezením. Právě tato historie pohání Rev. Wrighta a mnoho starších černošských Američanů. Poté vyvozuje následující závěry týkající se reverenda Wrighta:

• 19 Projev.

Obama: „Toto je realita, ve které reverend Wright a další Afroameričané jeho generace vyrůstali. Dospívali na přelomu padesátých a šedesátých let, v době, kdy segregace byla stále zákonem země a příležitosti byly systematicky omezovány. Pozoruhodné není to, kolik jich tváří v tvář diskriminaci selhalo, ale spíše to, kolik mužů a žen překonalo nepřízeň osudu; kolik jich dokázalo z ničeho vytvořit cestu pro ty, kteří jako já přijdou po nich. „19

21Osoby jako reverend Wright jsou v podstatě stále uzavřeny ve vizi Spojených států, která odráží strašlivou historii, ale ve skutečnosti je to historie. Wright a podobně smýšlející černoši se nepřenesli přes své vzpomínky na rasově uvědomělé Spojené státy. Jsou mimo kontakt se současnou sociální realitou Spojených států, pokud jde o rasu. Nedokázali si uvědomit, že Spojené státy jsou v tomto historickém okamžiku skutečně barevně slepé. Na druhé straně spektra najdeme bělochy, kteří jsou rozhořčeni tím, co vnímají jako ztrátu svého ekonomického a sociálního postavení kvůli rasově uvědomělé politice, která se zdá být ve prospěch černochů. Obama poznamenává, že musíme také pochopit, že existuje nespokojenost bílých.

• 20 Projev.

Obama: „Ve skutečnosti podobný hněv existuje i v segmentech bělošské komunity. Většina bílých Američanů z řad pracujících a střední třídy nemá pocit, že by byli díky své rase nějak zvlášť privilegováni. Jejich zkušenost je zkušeností přistěhovalců – pokud jde o ně, nikdo jim nic nepodal, vybudovali si to od nuly. Celý život tvrdě pracovali, mnohokrát jen proto, aby se po celoživotní práci dočkali odchodu do zámoří nebo vyhození důchodu. Mají obavy o svou budoucnost a cítí, že se jim jejich sny vzdalují; v éře stagnujících mezd a globální konkurence se na příležitost začíná pohlížet jako na hru s nulovým součtem, v níž vaše sny přicházejí na můj úkor. Takže když jim někdo řekne, aby své děti vozili autobusem do školy na druhém konci města; když slyší, že Afroameričan získává výhodu při získávání dobrého zaměstnání nebo místa na dobré vysoké škole kvůli nespravedlnosti, které se oni sami nikdy nedopustili; když jim někdo řekne, že jejich obavy z kriminality v městských čtvrtích jsou nějak předpojaté, odpor se časem stupňuje. „20

22Pokračuje:

• 21 Řeč.

„Stejně jako hněv uvnitř černošské komunity, ani tato zášť není vždy vyjadřována ve slušné společnosti. Pomáhaly však utvářet politickou krajinu po dobu nejméně jedné generace. Hněv kvůli sociálním dávkám a afirmativní akci pomohl vytvořit Reaganovu koalici. Politici běžně využívali obav z kriminality ke svým volebním cílům. Moderátoři talk show a konzervativní komentátoři si vybudovali celé kariéry na demaskování falešných tvrzení o rasismu, zatímco legitimní diskuse o rasové nespravedlnosti a nerovnosti odmítali jako pouhou politickou korektnost nebo obrácený rasismus. „21

• 23 Projev.

Obama: „Pro afroamerickou komunitu tato cesta znamená přijmout břemena naší minulosti, aniž bychom se stali jejími oběťmi. Znamená to nadále trvat na plné míře spravedlnosti ve všech aspektech amerického života. Znamená to však také spojit naše konkrétní stížnosti – na lepší zdravotní péči, lepší školy a lepší pracovní místa – s většími aspiracemi všech Američanů – bílé ženy, která se snaží prolomit skleněný strop, bílého muže, jehož propustili ze zaměstnání, přistěhovalce, který se snaží uživit svou rodinu. A znamená to převzít plnou odpovědnost za vlastní životy – tím, že budeme více vyžadovat od svých otců a trávit více času se svými dětmi, číst jim a učit je, že i když mohou ve svém životě čelit výzvám a diskriminaci, nikdy nesmí propadnout zoufalství nebo cynismu; vždy musí věřit, že si svůj osud mohou napsat sami. „23

24Obama poznamenává, že reverend Wright často hlásal to, co by se mnohým zdálo jako konzervativní sociální postoj: „Ironií je, že toto typicky americké – a ano, konzervativní – pojetí svépomoci nacházelo v kázáních reverenda Wrighta časté vyjádření. Můj bývalý pastor však příliš často nechápal, že pustit se do programu svépomoci vyžaduje také víru, že se společnost může změnit.“ Problémy černochů v Americe tedy nelze vyřešit pomocí rasové politiky; politika musí být barevně slepá ve spojení s individuální odpovědností. Dále trvá na tom, že černoši musí věřit, že se společnost změnila a může se měnit i nadále, aby se zlepšilo sociální a ekonomické postavení černochů. V tomto ohledu by byly apely na rasově orientované veřejné politiky kontraproduktivní. Co musí dělat bílí?

25Bílí musí pochopit odpor černochů! Bílí musí pochopit, že v minulosti existoval rasismus, který měl negativní dopad na ekonomické a sociální postavení černochů. Černoši musí pochopit zášť bílých. Nakonec se však musíme podívat za hranice rasy.

• 24 Projev

Obama: „Pokud nebudeme brát ohled na rasu, můžeme odhlédnout od historických překážek, které byly používány k tomu, aby zadržovaly nebo bránily barevným osobám dosáhnout ve Spojených státech podstatných sociálních a ekonomických zisků. Čerpání z barvy pleti popírá vzájemný respekt, který by jednotlivci měli mít. Ne že bychom zapomínali na historii, ale historie nás nemůže omezovat nebo rozdělovat. Běloši musí respektovat historii rasismu a černoši musí respektovat pocity bělochů, že jejich chápání světa bylo otřeseno. „24

26Podle Obamy musíme překročit hranice rasy. Udělat méně znamená téměř znemožnit možnost společenského pokroku. Měli bychom si připomínat historii, ale také pamatovat na to, že je to historie. Není to Amerika, v níž se nyní nacházíme. Rasa hrála ve vztazích mezi všemi lidmi ve Spojených státech rozdělující roli. Nyní se však nacházíme v jiném bodě americké historie, v okamžiku, kdy na charakteru záleží více než na rase. V souladu s tím na to musíme pamatovat, chceme-li tuto unii zdokonalit.

• 25 Projev.

Obama: „Nakonec tedy není požadováno nic víc a nic méně než to, co požadují všechna velká světová náboženství – abychom činili druhým to, co chceme, aby oni činili nám. Buďme strážci svého bratra, říká nám Písmo. Buďme strážci své sestry. Najděme ten společný podíl, který máme všichni jeden v druhém, a nechť i naše politika odráží tohoto ducha. „25

28Přestože musím uznat, že se jedná o ušlechtilé cíle a cíle, o jejichž dosažení bychom měli usilovat; musíme si přiznat, že je velký rozdíl mezi tím, když jsou občané při výběru prezidentského kandidáta barvoslepí, a tím, když prezident prosazuje barvoslepost jako způsob rozdělování společenských statků. Rasa a rasismus stále hrají důležitou roli v životě černých Američanů, vlastně všech Američanů. Na tento důležitý společenský fakt nemůžeme a neměli bychom zapomínat.

Barevná slepota a Obama

29Podle Obamy již rasa není nejdůležitějším faktorem, který brání člověku být ve Spojených státech úspěšný. Nejdůležitější je tvrdá práce, osobní odpovědnost a víra a naděje ve schopnost Ameriky zajistit co nejlepší život všem svým občanům bez ohledu na rasu, pohlaví nebo etnický původ. Jaký dojem vyvolává tento způsob nahlížení na současné rasové klima ve Spojených státech, pokud jde o rasové vztahy ve Spojených státech a ty programy, které by mohly být přímo zaměřeny na problémy Afroameričanů? Obama provádí nepříliš jemný posun od barevné slepoty při hlasování k barevné slepotě ve veřejné politice. Přitom v posledních třech letech svou politikou a prohlášeními
(1) vyvolal falešný dojem, že se společenský rasismus zmírnil v mnohem větší míře, než tomu bylo.
(2) Ztížil navrhování sociálních programů, které by zohledňovaly barvu pleti.
(3) Vzbudila dojem, že barevná slepota je absolutní pro veškerou veřejnou politiku.
(4) Odebrala rasové hledisko jako faktor veřejné politiky.

30Tato tvrzení, pokud jsou pravdivá, budou mít vážné důsledky pro budoucí ekonomické a sociální postavení Afroameričanů. Zdá se, že Obama žádá černochy, aby se vzdali naléhání na veřejnou politiku založenou na rasovém principu a svůj budoucí ekonomický a sociální pokrok viděli výhradně v programech, které mají přinést prospěch všem Američanům. Tvrdí, že ačkoli může být pravda, že rasa a rasismus hrály v historii rasových vztahů důležitou roli, rasou a rasově uvědomělou politikou nelze napravit současné podmínky, v nichž se černoši nacházejí. Tvrdá práce a osobní odpovědnost jsou nyní důležitější. Více než na rase záleží na charakteru. Otázky jsou následující: Dosáhli jsme v amerických dějinách fáze, kdy charakter a kvalifikace mají přednost před barvou pleti? Zmenšil se rasismus natolik, že nevyžaduje veřejnou politiku založenou na rasové příslušnosti? Obama si zřejmě myslí, že na obě tyto otázky lze odpovědět kladně.

32Obama chápe tlak, který přichází jak od černochů, tak od bělochů v souvislosti s rasou a jeho prezidentstvím. Černoši chtějí, aby ukázal, že chápe těžkou situaci černochů a že jako prezident udělá něco pozitivního pro řešení jejich problémů. Je totiž černoch. Na druhou stranu bílí chtějí, aby neprojevoval vůči černochům žádnou přízeň. On je skutečně černoch. Obama se proto musí pohybovat na hranici mezi podporou zájmů černochů a neurážením rasového cítění bělochů. Možná právě proto formuluje své veřejné politiky tak, že jsou prospěšné všem Američanům bez ohledu na rasu. Přesto musí černochům ukázat, že jeho programy mají pozitivní dopad na černošskou komunitu, přičemž tyto programy jsou zaměřeny na širší americkou komunitu.

34Zmenšil se rasismus natolik, že nevyžaduje žádnou politiku založenou na rase? Zdá se, že Obamovy projevy a veřejná prohlášení se drží přesvědčení, že ano. Nakonec se musíme ptát: Pomáhá nebo škodí Obamův přechod k barevné slepotě budoucnosti rasových vztahů ve Spojených státech? To je místo, kde se intelektuální guma setkává s cestou. Jak jsem poznamenal, Obama obratně čerpá z liberálního pojetí jedince jako místa společenského respektu. Abychom mohli posoudit úspěchy jednotlivce, musíme se zaměřit na ty atributy, za které je zodpovědný. Lidé musí převzít odpovědnost za svůj stav. Vláda by měla pracovat na tom, aby se zlepšil život všech občanů bez ohledu na rasu. Veřejná politika musí být barvoslepá. Tím, že se Obama opírá o barvoslepost, činí dvě věci: potvrzuje tradici individuální odpovědnosti, kterou cítí mnoho bělochů a většina černochů, a distancuje se od otázek sociální spravedlnosti, které vycházejí z éry občanských práv. To neznamená, že by popíral významné změny ve Spojených státech týkající se rasy, nicméně stále není jasné, jak hluboké jsou tyto změny v srdcích a myslích mnoha bílých občanů Spojených států. (Nezapomeňte, že Obama pouze žádá bělochy, aby pochopili, že někteří černoši jsou stále rozhořčeni kvůli historii rasismu). I kdyby došlo k hluboké a hluboké změně v postojích bělochů k černochům, k řešení některých/více sociálních problémů, s nimiž se černí Američané potýkají, je zapotřebí rasově uvědomělé politiky. (Od černochů se žádá, aby věřili a věřili, že země bude brát jejich problémy vážně). Tyto problémy byly způsobeny používáním rasově uvědomělé politiky a k jejich řešení je zapotřebí rasově uvědomělé politiky. Pokud je to pravda, pak musí být rasově uvědomělá politika součástí veřejné politické diskuse národa a k nápravě minulých i současných sociálních nespravedlností je zapotřebí rasově uvědomělé politiky.

Pragmatismus a race-talk

• 40 Taylor (2004: 165).

Jako jednotlivci jsme více či méně náchylní vidět určité věci určitým způsobem, někdy kvůli návykům poznávání a vnímání, do nichž jsme byli socializováni, někdy kvůli našemu hlubokému a trvalému zájmu na tom, aby věci byly určitým způsobem – způsobem, který třeba zachovává naše místo v mocenské struktuře nebo podkopává místo někoho jiného. S tímto vědomím můžeme chtít najít nějaký způsob, jak doplnit individuální příspěvky k procesu zkoumání nebo jak vynést na světlo individuální zájmy a závazky (zejména pokud jsou, jak se může stát, tyto zájmy neprůhledné i pro dotyčného činitele).40

42Jinak řečeno, způsobem, který zdůrazňuje metodologický aspekt názoru, deweyovský naturalista zastává názor, že nic není v zásadě nevysvětlitelné nebo nepřístupné metodám vědy, i když, jak se může stát, nám chybí kognitivní nebo percepční výbava, která je nezbytná pro nalezení správných vysvětlení. Pro tohoto deweyovského metodologického přírodovědce lze základní vzorec vysvětlování a zkoumání používaný pro vědu užitečně zobecnit na jiné oblasti lidské činnosti, včetně, jak Dewey říká, „společenských a humánních subjektů“.“

54Chci z Taylora vyvodit následující: Sociální podmínky, v nichž se černí Američané nacházejí, jsou skutečnou podmínkou jejich zkušenosti s rasismem ve Spojených státech. Rasa hrála a hraje důležitou roli v prožívání jejich životů. Nemohou žít své životy tak, jako by rasa neměla vliv na kvalitu jejich existence jako občanů ve Spojených státech. Pokud to představitelé země myslí se zlepšením jejich postavení upřímně, musí vážně vzít v úvahu způsob, jakým rasa ovlivňuje ekonomickou a sociální existenci Afroameričanů. Závazek k barvosleposti ve společnosti, která není barvoslepá, se zdá být málo smysluplný. Pokud rasa stále hraje důležitou roli v sociálním postavení skupiny, musí být řeč o rase součástí rozhovoru o veřejné politice ve Spojených státech. Vzhledem k historii a současnému stavu rasismu by méně znamenalo bránit budoucímu pokroku Afroameričanů a vlastně všech amerických občanů.

Rase-Talk, Color-Conscious Policies, and Social Needs

55Může být namítnuto, že jsem stále neprokázal, že potřebujeme politiku uvědomující si barvu, zejména politiku založenou na rase. I když se domnívám, že politiky uvědomující si barvy jsou potřebné i přípustné, můj cíl v tomto článku je mnohem skromnější. Chtěl jsem pouze upozornit na to, co vidím jako problém v tom, že prezident Obama zdánlivě bezostyšně podporuje barvoslepost a nemluví o rase a rasismu jako o závažných sociálních problémech při rozdělování sociálních statků. Jak poznamenává Taylor:

• 64 Taylor (2004: 168).

Slovník rasy je užitečný způsob, jak sledovat řadu rysů našich společných sociálních životů najednou – konkrétně rysů, které se podílejí na dějinách systematicky nespravedlivého rozdělování a na pokračujícím modelování sociálních zkušeností a struktur příležitostí. Je to užitečný nástroj, protože tento pojem se v průběhu let stal konotací pro rejstříky lidské zkušenosti – těla, pokrevní linie, pohlaví a individuální zakotvení -, které by jinak mohly být v sociálních analýzách zastřeny, a protože může být použit k abstrahování od dimenzí zkušenosti – etnicity, kultury a národnostního původu -, které jsou dostatečně vysvětleny ve výkladech, které však nedokážou vrhnout mnoho světla na specificky rasové jevy (zahrnující vazby mezi těly, pokrevními liniemi a sociální polohou).64

56Jestliže platí, že Afroameričanům je stále odpíráno bydlení, práce a další příležitosti z důvodu rasy, nežijeme v barvoslepé nebo postrasové Americe. To znamená, že v současné době mají rasové řeči, rasové myšlení a rasově či barevně uvědomělé veřejné politiky co dělat. Je jasné, že rasa a rasové vědomí stále ovlivňují životy všech Američanů. Pro ty z nás, kteří se zabývají otázkami sociální spravedlnosti, z toho vyplývá obava, že prezident Obama tvrzením, že jeho rasově neutrální veřejné politiky vyřeší problémy historicky nespravedlivého rozdělování sociálních statků na základě rasy, vyřazuje rasovou diskusi ze společenské agendy. Svými činy a slovy vyjadřuje názor, že rasová diskuse je pro sociální pokrok zbytečná. To vede k závěru, že běloši nebudou podporovat ani schvalovat rasově orientované veřejné politiky, které mají napravit nebo zlepšit sociální podmínky černochů. Mohou (běloši) oprávněně tvrdit, že černošský prezident si nemyslí, že země potřebuje rasově orientované veřejné politiky.

57Jestliže jsou však k řešení některých problémů, kterým černošská komunita čelí, potřebné rasově orientované politiky, měl by to prezident Obama otevřeně říci. Může/bude tak činit pouze tehdy, pokud bude brát problém rasismu ve Spojených státech vážně. Prezident Obama ví, že některé problémy, kterým černí Američané čelí, jsou důsledkem současných rasistických praktik. Má také pravdu v tom, že tyto problémy lze nebo je třeba řešit důraznějším rovným prosazováním zákonů a programů, které podporují zlepšení situace všech Američanů. Existují však problémy, které budou vyžadovat rasově uvědomělou politiku. Pokud je cílem vlády zajistit černochům tyto sociální statky, bude zapotřebí rasově uvědomělé politiky.

58Uvažujme, že v současné době potřebujeme černošské lékaře, aby sloužili širší černošské komunitě, která nemá dostatečnou péči. Programy jako National Health Service Corps se sice snaží dostat lékaře do oblastí s nedostatečnou péčí, ale nezajistily pro tyto oblasti dostatek lékařů. Dalším problémem programu NHS je nedostatečná dlouhodobá angažovanost praktických lékařů v těchto oblastech. V případě nedostatečně obsluhovaných městských oblastí jsou zapotřebí lékaři se závazkem sloužit této populaci. V tomto okamžiku historie naší země to znamená, že jsou zapotřebí lékaři, kteří mají v těchto komunitách kořeny a jsou odhodláni s touto populací pracovat, a je třeba je získat. Jedním ze způsobů, možná ne jediným, je nábor osob z těchto oblastí na lékařské fakulty. Taková politika by však byla rasově uvědomělá. Je možné, že za určitý čas vystuduje lékařskou fakultu dostatečný počet černošských lékařů, aby byla uspokojena potřeba, nebo že vláda stanoví dostatečně vysoké úhrady, aby přilákala bílé lékaře k práci v těchto oblastech, nebo že lékařské fakulty budou vychovávat lékaře s potřebnou kulturní citlivostí, kteří budou chtít v těchto oblastech pracovat. Existuje ještě jedna možnost: že se úroveň příjmů zvýší natolik, že takové komunity již nebudou existovat. Všechny tyto možnosti jsou zjevně dlouhodobé. Co bychom měli dělat v krátkodobém horizontu?

60Pokud mám pravdu, pak existuje řada sociálních statků, které lze v současné době distribuovat černošské komunitě pouze pomocí rasově uvědomělé politiky. Mezi naléhavé sociální potřeby černošské komunity patří právní, vzdělávací a zdravotní problémy. Rád bych uvedl, že si uvědomuji, že Afroameričané nejsou jedinou skupinou s těmito naléhavými problémy, ani si nevybírám prezidenta Obamu, protože je černoch; myslím si, že stejným problémům čelí každý prezident, ať už je černý nebo bílý.

Závěr

61Dovolte mi na závěr poznamenat, že si myslím, že zvolení nebělošského muže prezidentem Spojených států je významné a má historický charakter. Musíme však neustále pečlivě posuzovat symbolické chování prezidenta Obamy, pokud jde o barvoslepost a veřejnou politiku. Jeho zdánlivé spoléhání na barvoslepost je problematické z hlediska prosazování rasové a sociální spravedlnosti pro Afroameričany i celou zemi. Když jsem poslouchal, jak političtí odborníci hovoří o důležitosti Obamovy kampaně a voleb, uvědomil jsem si naléhavost toho, abychom jeho politické úvahy neustále sledovali. Lidé příliš rychle přešli do postrasového režimu, i když to není opodstatněné. Skutečně se nenacházíme v takovém prostoru nebo na takovém místě v dějinách Spojených států, kde by na rase přestalo záležet.

62V tomto ohledu musíme neustále posuzovat Obamovu veřejnou politiku a zejména jeho hlavní zásady týkající se využívání rasy. Musíme to dělat, protože nás to nutí neustále znovu přemýšlet o společenském a politickém postavení těch osob, které byly při směřování k dokonalejší unii soustavně přehlíženy. Možná přijde doba, kdy bude barvoslepost voláním hodiny, ale nyní se na tomto místě ani v tomto prostoru nenacházíme. Za tímto účelem nám pragmatické chápání rasy pomáhá pochopit, proč stále potřebujeme jak rasově uvědomělé řeči, tak rasově uvědomělou politiku. Ačkoli za současný hospodářský pokles nelze vinit pouze Obamu, to, jak se země vypořádá s otázkou rasy a rasismu, až se ekonomika odrazí ode dna, je do jisté míry v jeho moci. Musíme udržet race-talk na programu veřejné politiky.