Ezdráš a Nehemiáš

Knihy Ezdráš a Nehemiáš jsou jediné zcela historické knihy ve třetí části hebrejské Bible, Ketuvim (Spisy). V anglických biblích jsou obvykle rozděleny na dvě knihy, přičemž kniha Nehemjáš se objevuje jako samostatná kniha od Ezdráše, ale v hebrejské tradici tvoří jednu knihu s názvem „Ezdráš“ a Nehemjáš je prostě druhou částí Ezdráše. V této eseji je termín „Ezdráš“ používán pro označení celé knihy.

Přečtěte si knihy Ezdráš a Nehemiáš v hebrejštině a angličtině na serveru Sefaria.

Části Ezdráše jsou napsány v aramejštině, která byla v té době běžným jazykem Blízkého východu (Ezdráš a Daniel, který je také částečně v aramejštině, jsou jediné knihy Hebrejské bible, které nejsou kompletně v hebrejštině). Ezdráš je chronologicky poslední historickou knihou Hebrejské bible, která zahrnuje konec šestého a začátek pátého století př. n. l. Vypráví o návratu na Sion.

Co byl návrat na Sion?

Na konci šestého století př. n. l. bylo Judské království rozvráceno Babylonskou říší. Jeruzalém a Chrám (Bejt Hamikdaš) byly zničeny a tisíce Judejců byly vyhnány do Mezopotámie. Ti, kteří byli vyhnáni, to však nepovažovali za konečnou etapu izraelských dějin. Byli si vědomi, že Jeremiáš prorokoval, že dojde k vyhnanství, ale také k návratu (kapitola 32, zejména v. 26-44).

Příležitost k tomuto návratu se naskytla v roce 538 př. n. l. Babylonská říše padla a Perská říše získala kontrolu nad Mezopotámií a většinou Blízkého východu. Jeden z prvních vládců říše, Kýros, se snažil projevit toleranci ke všem komunitám v Mezopotámii. Kýros vydal slavný edikt, o němž se vypráví na samém začátku knihy Ezdrášovy, a povolil Židům, kteří se chtěli vrátit do „Jeruzaléma, který je v Judsku“, a postavit „dům pro Boha nebes“, aby tak učinili.

Tři etapy, dva hlavní problémy

Kniha Ezdrášova vypráví o třech různých etapách návratu a o výzvách a praktických obtížích, kterým navrátilci v každé etapě čelili. Ne všichni Židé v Mezopotámii měli zájem o návrat na Sion. Ti, kteří tak učinili, byli zapáleni nadějí na vybudování společnosti, která by obnovila dávnou slávu Izraele.

Dvěma ústředními otázkami při budování této společnosti byly:

1) Snaha vymezit hranice členů společnosti. „Kdo byl (pravý) Izraelita?“ byla otázka, která vyvolávala velké obavy. O tom svědčí i to, jak dlouho se v několika kapitolách knihy (Ezdráš 7. kapitola, Nehemiáš 7. kapitola) uvádí jména navrátilců podle rodů jejich předků:

2) Snaha proměnit zákony Tóry v zákony společnosti: Kněží, levité, příslušníci kmenů Juda a Benjamín. Výraz „Bude se dít jako v Tóře“ se v Bibli poprvé objevuje v Ezdrášovi 10,3 a právě v tomto období nacházíme první vyprávění o veřejném čtení Tóry, a to v Nehemiášovi 8. kapitole. Někteří tvrdí, že Tóru vyhlásil Ezdráš, ale je jasné, že přinejmenším většina textu Tóry existovala již v období prvního chrámu.

První vlna: První vlna navrátilců, jejíž příběh je vylíčen v 1.-6. kapitole Ezdráše, čítala asi 40 000 osob (Ezd 2,64) a vedl ji Zerubábel, potomek krále Davida, a Jozue, syn velekněze Jozadaka. Zapáleni vidinou obnovení slávy doby Davidovy a Šalomounovy se navrátilci snažili obnovit Chrám a vést obec způsobem, který by vyvolal Boží schválení.

Když se blížil první svátek Sukot v izraelské zemi, navrátilci obnovili obětní dary na místě Chrámu a poté začali obnovovat samotný Chrám (Ezdráš 3. kapitola). Navrátilci však nebyli jedinou skupinou, která se považovala za dědice starého Izraele. Když se navrátilci vrátili do izraelské země, našli tam již žijící jinou skupinu, totiž obyvatele Samaří a středního Transjordánska (starověkého Ammonu).

Tito Samařané byli podle názoru vedení navrátilců z Babylónie pouze potomky lidí, které asyrští králové přivedli do izraelské země na konci 8. století místo Izraelitů, které deportovali. Naproti tomu Samaritáni měli v některých případech izraelská jména a považovali se za dědice Severního izraelského království. Měli námitky proti tomu, aby navrátilci stavěli Chrám na vlastní pěst, a požadovali, aby se na projektu podíleli.

Navrátilci nepovažovali Samaritány za legitimní dědice starého Izraele a domnívali se, že by se na přestavbě neměli podílet, zejména proto, že Samaritáni neměli žádný vztah k Jeruzalému. Rozzlobeni odmítnutím navrátilců zapojit je do stavby Chrámu, lobbovali Samaritáni u perské říše, aby projekt zastavila; příběh jejich korespondence s perskou správou je zaznamenán v Ezdráši 4. Tato epizoda ilustruje další aspekt opakujícího se problému vymezení hranic izraelské identity.

Druhá etapa: Ezdráš

Druhou etapu návratu vedl Ezdráš, písař z kněžské rodiny. Vymezení toho, kdo je členem obce, bylo i za Ezdráše důležitou otázkou. Prvním problémem, kterému Ezdráš po příchodu do Jeruzaléma čelil, bylo, že „izraelský lid, kněží a levité, se neoddělili od lidu země… vzali si z jejich dcer pro sebe a pro své syny a smísili svaté sémě s národy země“ (Ezd 9,1-2).

Ezra na tuto zprávu reagoval silně: roztrhl si šaty na znamení smutku, modlil se a postil na znamení pokání. Ezdrášovu reakci lze snadno pochopit: navrátilci věřili, že izraelské a judské království bylo zničeno, protože jejich obyvatelé nežili podle Božích zákonů, a Ezdráš byl odhodlán vyhnout se podobnému osudu nové společnosti, kterou budovali. (Podle 5. Mojžíšovy 7,3 je zakázáno uzavírat manželství s obyvateli země.) Proto se zákony Tóry musely stát plánem nové společnosti. Ezdráš přesvědčil lid, aby zahájil proces odloučení od neizraelských manželek, ale tento proces „byl delší než jeden den nebo dva dny práce“ (Ezd 9,13); a je pochybné, zda byl vůbec dokončen.

Třetí etapa: Nehemiáš

Když se uskutečnila třetí etapa návratu, do popředí se opět dostala otázka sňatků. Vůdcem třetí etapy návratu byl Nehemjáš, vysoký úředník perské císařské správy, původem Žid, kterého se zmocnila touha zlepšit fyzický stav Jeruzaléma a jeho židovské komunity.

Přes hrozby války ze strany Samaritánů a Amónovců, kteří nechtěli, aby se Jeruzalém stal politickým centrem země, Nehemjáš obnovil jeruzalémské hradby. Stavitelé „jednou rukou stavěli, zatímco v druhé drželi dýky“ (Nehemiáš 4,11), ve dne stavěli a v noci zeď střežili (Nehemiáš 4,16). Nehemjáš se však nezabýval pouze fyzickými problémy obce. Bojoval s vůdci obce kvůli jejich nežidovským manželkám (v Nehemiášově 13. kapitole).

Ve vysvětlení svého nesouhlasu se sňatky Nehemiáš nevidí jen porušení Božího zákona. Hovoří o praktických důsledcích sňatků a zmiňuje dva body: 1) Smíšená manželství zpochybňují etnickou identitu společenství a narušují jeho smysl pro lidskost. Nehemjáš si stěžuje (Nehemjáš 13,21), že děti ze smíšených manželství nejsou schopny rozumět hebrejštině, což je základní požadavek pro členství v židovské komunitě navrátilců. 2) Smíšené manželství zpochybňuje náboženskou identitu židovského člena páru: Šalomoun, milovaný Bohem, byl svými pohanskými manželkami veden k uctívání jejich bohů (13,26).

Vítězství a zklamání

Ezra a Nehemjáš vyprávějí frustrující příběh. Skutečnost návratu na Sijón v mnoha ohledech neodpovídala očekáváním navrátilců. Chrám, který obnovili, byl menší a mnohem méně slavný, než byl ten Šalomounův, a náboženské problémy, jako například sňatky mezi manžely a odpor k dodržování šabatu, trápily jejich vůdce. Ale vytrvalost a houževnatost, s jakou se tehdejší Židé těmto výzvám postavili, se stala vzorem pro následující generace. „Rabín Tarfon řekl: „Není vaší povinností dílo dokončit, ale nemáte ani právo od něj upustit.“ (Mišna, Avot, kapitola 2.)

Proroci, kteří hovořili o období návratu a jejichž proroctví jsou zaznamenána v Izajáši 40-66 a v knihách Zachariáš, Aggeus a Malachiáš, se s těmito výzvami vypořádali nikoli popřením velkolepých nadějí navrátilců, ale proroctvím o „opožděném naplnění“. Jednoho dne vítězství Jeruzaléma „vyjde jako jas a jeho spása bude hořet jako pochodeň“ (Iz 62,1). Jednou bude „sláva tohoto pozdějšího chrámu větší než sláva prvního“ (Ageus 2,8). Jednou, ale ne hned.

.