Fatimidé v Egyptě
Přispěl Prof. Dr. Nazeer Ahmed, PhD
Dobytí Egypta Fatimidy (969) bylo rozhodujícím momentem v dějinách islámu. Zničilo jakékoliv zdání centrální autority v muslimském světě, vyvolalo reakci Turků jako obránců ortodoxního (sunnitského) islámu, přimělo Omajjovce ve Španělsku k vyhlášení vlastního chalífátu, zahájilo mocnou murabitunskou revoluci v západní Africe, odepřelo muslimům poslední šanci dobýt Evropu a bylo rozhodující ideologickou provokací, na niž odpověděl výmluvností Al Ghazzálí (zemř. 1111). Rozkol, který fatimidské schizma otevřelo, dal křižákům příležitost dobýt Jeruzalém (1099). Když nakonec Fatimidé opustili ústřední dějinné jeviště, učinili tak s pomstou, čímž přispěli k vzestupu asasínů. Atentáty, z nichž hlavní byl atentát na Nizáma ul Mulka (zemř. 1092), snad nejschopnějšího správce, kterého islám vyprodukoval po Omarovi bin Abdul Azízovi, si pohrávaly s islámskou politikou.
V jiných článcích jsme sledovali politický vývoj kolem bojů šíity Aan-e-Aliho. Časem se samotné šíitské hnutí rozdělilo na několik skupin kvůli otázce nástupnictví po imámovi. K hlavnímu rozkolu došlo po imámu Dža’afarovi as Saadíkovi. Když ho jeho nejstarší syn imám Ismail předešel, imám Dža’afar, šestý imám v pořadí imamátu, jmenoval svého druhého syna imáma Músu Kadíma sedmým imámem. Většina šíitů tuto nominaci přijala. Menšina však tento verdikt odmítla přijmout, prohlásila imáma Ismaila za sedmého imáma a uznala imamát pouze prostřednictvím jeho rodu. Tito šíité se nazývají fátimovci neboli sedmistovci. Od Fatimidů jsou odvozeni Agha Chánové a Bohrové, dvě mocné skupiny muslimů, které hrály důležitou roli v politice východní Afriky a na indopákistánském subkontinentu.
Abbásovci (750-1258) byli vůči šíitskému disentu ještě bezohlednější než Omajjovci. Šíitská hnutí, zbavená naděje na politický úspěch, přešla do podzemí. V této kapitole se zaměříme na Fátimovce. Fatimidskému hnutí pomohla souhra několika historických událostí. V 9. století vedla konsolidace rozsáhlých území v Asii, Africe a Evropě k obrovskému nárůstu obchodu. Následovala prosperita. Vznikala velká města a starší města se rozrůstala. Procesu urbanizace napomáhalo stěhování venkovského obyvatelstva do měst, kde hledalo ochranu před loupeživými kmeny. V Asii i severní Africe probíhala rychlým tempem konverze k islámu a noví muslimové nacházeli ve městech útočiště před tlakem svých příbuzných, kteří ještě nekonvertovali. Damašek, Bagdád, Basra, Kufa, Hamadán, Isfahán, Herát, Buchara, Samarkand, Kašgar v Asii; Fustát, Sijilmasa, Tahert, Kairuán, Awdaghost a Tadmakka v Africe; Sevilla, Cordoba a Toledo v Evropě se staly centry obchodu. Kolonie založené muslimskými obchodníky existovaly až v Malabaru v Indii, Zanzibaru v Africe a Kantonu v Číně. Čilý obchod stimuloval poptávku po průmyslovém zboží, jako jsou mosazné výrobky, zlaté šperky, hedvábný brokát, jemné koberce a výrobky ze železa a oceli. V městských centrech vznikaly cechy organizované podle konkrétních řemesel a dovedností. Fatimidské hnutí se zaměřilo na tyto cechy a propagovalo v nich své myšlenky.
Abbasidský chalífát také ztratil velkou část své politické a vojenské moci poté, co byl chalífa Mutawakkil v roce 861 zabit svými tureckými strážci. Vznik Turků byl novým prvkem v politickém těle islámu. Turci, původně najatí chalífou jako tělesná stráž, aby vyvážili etablovanou moc Arabů a Peršanů, vytlačili Araby i Peršany a začali řídit osud samotného chalífátu. Po Muktafím (zemř. 908) se kalifové stali pouhými pěšáky v rukou tureckých generálů. Místní náčelníci v odlehlých provinciích říše vycítili politickou bezmoc Bagdádu, prosadili svou nezávislost a založili místní dynastie. Idris, pravnuk Alího ibn Abú Táliba (r), založil v Maroku šíitskou dynastii (788). Po roce 800 vykonával arabský generál Al Aghlab a jeho potomci autonomní vládu nad Alžírskem a Tuniskem. V roce 868 se turecký generál Ibn Tulún zmocnil Egypta a založil dynastii Tulúnů. Na východě získal autonomii nad Chorásánem Tahir, generál, který pomáhal chalífovi Mamunovi v občanské válce mezi dvěma bratry, Aminem a Mamunem. Po roce 922 Tahiridové upustili od jakéhokoli předstírání věrnosti Bagdádu a vládli jako nezávislí vládci. V roce 932 založil Peršan Buyeh mocnou dynastii na hranicích Persie a Iráku. Bújovci, kteří byli šíity z rodu Ithna Ašari, rychle ovládli Basru a Kufu. V roce 945 se zmocnili samotného Bagdádu a přinutili chalífu, aby se vzdal faktické moci ve prospěch Alavitů. Nechtěli však Abbásovce zlikvidovat, částečně proto, že neexistovala jediná osoba, která by byla přijatelná jako imám pro všechny muslimy, a částečně z obav před reakcí Turků, kteří se objevili jako nový silný vojenský prvek. Přesto se Bújovci přiblížili k nastolení politické kontroly nad světem islámu tak blízko, jako se to kdy podařilo Ithna Ašaríovi.
Možná nejpřesvědčivějším důvodem úspěchu fátimovského hnutí byla vnitřní korupce ve vládnoucích kruzích. Po nástupu Harúna al-Rašída se Bagdád stal oslnivým městem plným nádhery. Dávno pryč byla spartánská prostota prvních chalífů. V minulých dobách cestoval chalífa Omar ibn al-Chattáb (r) z Madíny do Jeruzaléma, aby přijal jeho kapitulaci, a na cestu se dělil o jediného velblouda se sluhou. Alí ibn Abú Tálib (r) se několik dní postil o přídělu sušených datlí. Naproti tomu chalífové 9. století se pohybovali ve zlatých vozech s tisícovým doprovodem. Na okázalost a ceremoniál se vynakládaly bohaté částky. Bagdádský dvůr obklopený eunuchy a tanečnicemi se nijak nelišil od byzantského dvora v Konstantinopoli nebo perských dvorů, které vytlačil. Islámskou říši nyní držela pohromadě spíše politická účelnost a hrubá síla než věrnost vyšší transcendentální ideji, jak tomu bylo v raném islámu. V severní Africe přetrvávalo napětí mezi venkovskými Berbery a obyvateli arabských měst. V Persii vytlačili Turci Peršany z mocenských center, ale Arabové i Peršané na ně pohlíželi s despektem jako na dotěrné vetřelce. Rozmohla se korupce a nastal čas pro revoluční hnutí, jako bylo hnutí Fatimidů, kteří slibovali novou éru vedenou fatimidskými imámy.
Po více než sto let po imámu Džáfarovi teklo fatimidské hnutí v islámském politickém těle jako podzemní proud žhavé lávy. Pak v druhé polovině 9. století propuklo od obzoru k obzoru jako sto sopek chrlících najednou. Strůjcem tohoto hnutí byl Abdulláh bin Maimún. Byl žákem abúla Chattába, který svého času studoval u imáma Dža’afara, ale chalífa Mansúr ho popravil jako kacíře za jeho myšlenky o takíji (přípustnost popírání své víry, pokud vám hrozí smrt nebo těžká újma). Jak jsme již naznačili dříve, Fatimovci odmítli přijmout verdikt imáma Dža’afara, který jmenoval Músu Kadíma sedmým imámem, a namísto toho tvrdili, že imám Ismail nezemřel, ale je pouze skrytý před zraky veřejnosti.
Linie skrytých imámů od Ismaila až do druhé poloviny 9. století není jasná, ale v roce 875 jistý Hamdan Karamat, založil své operace poblíž Bagdádu. V roce 893 se karamatovci, jak se Karamatovi stoupenci nazývají, pod vedením Abú Abdalláha zmocnili Jemenu. Abú Abdalláh využil Jemen jako svou základnu a shromáždil armádu beduínů a Jemenců. V roce 903 vytáhl na Damašek a zmasakroval jeho obyvatele. V roce 923 vyplenil Basru. Karamatiáni byli nemilosrdní. Přepadali karavany poutníků hadždže na karavanních cestách z Basry do Madíny a zmasakrovali tisíce mužů, žen a dětí. V roce 928 zaútočili na Mekku a odnesli hidžre aswad (černý kámen) z Ka’by do Bahrajnu, kde si zřídili své velitelství. Tam černý kámen zůstal 22 let, než byl v roce 950 na příkaz fátimovského chalífy al-Mansúra vrácen do Mekky. Bagdád se rychle vydal na cestu k znovudobytí Damašku, ale mezitím se karamatské hnutí rozšířilo do severní Afriky.
Arabové nazývali území, které dnes tvoří Maroko, Alžírsko a Tunisko, Maghrib al Aksa (nejzazší západní hranice). Častěji se tato oblast označuje jednoduše jako Maghrib. Maghrib al Aksa byl kloubem, kolem kterého se točil osud muslimského Španělska a jihozápadní Evropy. Tato oblast byla historickým kotlem nespokojenosti a občasných vzpour proti vnější autoritě. Částečně to byl odraz svobodného ducha horských Berberů a pouštních Sinhajů. Arabská zkušenost se nijak nelišila od zkušenosti Římanů, kteří se drželi opevněných pozic podél pobřeží Středozemního moře, ale neúspěšně si podmanili vnitrozemí pohoří Atlas.
Panovalo také napětí mezi arabskými obyvateli měst a Berbery, kteří žili ve vnitrozemí. Klasická islámská civilizace byla především městská. Lidé se shromažďovali ve městech kvůli bezpečnosti i ekonomickým příležitostem. Odpor vůči domnělé povýšenosti Arabů žijících ve městech se znovu a znovu objevoval jako vzpoura proti zavedené autoritě. Berbeři vítali nové myšlenky, které zpochybňovaly status quo, jako prostředek k vyjádření své nelibosti a hněvu. Například v roce 900 se perský charidžita Rustum přestěhoval do Maghribu a založil si tam základnu. Úspěšně se postavil místním aghlabidským emírům, kteří představovali abbásovskou autoritu. Podpora Berberů a Sindžů umožnila Rustumovi založit v jižním Alžírsku charidžovskou dynastii s centrem v Sijilmase. Charidžité – extrémistická skupina, která se zasazovala o zabíjení těch, kdo s nimi nesouhlasili – odmítali nároky sunnitů i šíitů na vedení islámské komunity a zastávali názor, že chalífát by měl být otevřen komukoli, Arabům i nearabům. Tento zdánlivě demokratický postoj byl berberským uším vítaný. Cháridžovci přežívali v izolovaných ohniscích ještě dlouho po zániku Rustamidova království. Ibn Batuta ještě v roce 1350 hlásil existenci charidžovských komunit v severní části střední Afriky. (O zbytcích této komunity nedávno podal zprávu americký cestovatel John Skolle. Ve svém cestopise se zmiňuje o komunitě v okolí města Ghardaja v Alžírsku jako o komunitě „ibáditské víry. . . Muslimští puritáni . . vyhnané na jih … v 11. století …“. Ref: John Skolle, The Road to Timbaktu, Victor Gollancz, Ltd., 1956).
Jižně od pásu Atlasu se mocní Sindžové starali o své ovce a volně se pohybovali stejně jako jejich předkové po celá staletí a působili jako prostředníci moci mezi Berbery a Araby. V Maghribu se vyvinul trojúhelníkový vztah mezi Berbery, Araby a Sinhaji, podobně jako existoval trojúhelníkový vztah mezi Araby, Peršany a Turky v Persii a Střední Asii. Příležitostně se v tomto vztahu objevoval i čtvrtý prvek, a to Súdánci ze subsaharské Afriky, které Ikšedídi a později Fátimovci rekrutovali do svých ozbrojených sil jako protiváhu moci Berberů.
V severní Africe byly zralé podmínky pro revoluční hnutí, jako bylo hnutí Fátimovců. Aghlabidští vládci se začali více zajímat o ženy a víno než o státní záležitosti. Právo a pořádek se zhoršily do té míry, že lidé toužili po vysvobození Mahdím. V roce 907 se Abú Abdalláh, který v té době ztratil Damašek ve prospěch Abbásovců, vydal do severní Afriky. Díky magnetismu své povahy a síle svých argumentů obrátil mocný kmen Kitamů na fatimovské učení. V roce 909 Abú Abdalláh využil neschopnosti aghlabidského Ziadatully a vytlačil Aghlabidy ze Salmánie. Nyní nastal čas pozvat fatimidského imáma Ubajdulláha, který žil v Sýrii. Po strastiplných útrapách, kdy mu byli abbásovští agenti v patách, se Ubajdulláh dostal do Maghribu. Byl zatčen v Sijilmase, ale Abú Abdulláh se s mohutnou přesilou přesunul na město, osvobodil svého učitele a prohlásil Ubaidulláha za dlouho očekávaného Mahdího a skrytého imáma a prvního fatimidského chalífu.
Ubaidulláh al-Mahdí, první fatimidský chalífa, byl schopný generál, schopný správce, bystrý, ale bezohledný politik a byl tolerantní vůči sunnitům, kteří tvořili naprostou většinu jeho poddaných. Založil nové hlavní město Mahdíja poblíž dnešního Tunisu. Jeho prvním činem bylo zavraždění Abú Abdalláha a vyloučení jakékoliv možnosti výzvy z této strany. Historie se opakuje. Osud Abú Abdalláha byl podobný osudu Abú Muslima (zemř. 750), kterého se Abbásovci zbavili, jakmile se dostali k moci. Poté, co upevnil svou moc v Alžírsku a Tunisku, přesunul se na západ do Maroka a vytlačil skomírající dynastii Idrisidů (922). Jeho oči se však upíraly k prosperujícím provinciím Španělska na severozápadě a Egypta na východě.
Dobytí Maroka vyvolalo reakci mocného Umajjovce Abdur Rahmána III. ze Španělska, který se v Córdobě prohlásil chalífou (929) a ochráncem sunnitského islámu v Africe a Španělsku. Současně se objevili tři uchazeči o chalífát se sídlem v Bagdádu v Asii, Mahdíji v Africe a Córdobě v Evropě.
Ubajdulláh zemřel roku 934, aniž by uskutečnil svůj sen o dobytí Španělska nebo podmanění Egypta. Jeho syn Abul Kasim byl fanatik a snažil se všem vnutit svou značku islámu. Nejvíce si ho pamatujeme díky vybudování silného námořnictva a jeho nájezdům na Francii, Itálii a Egypt. Aby bylo možné tato dobrodružství zaplatit, bylo nutné zvýšit daně. Berbeři se proti tomuto nadměrnému zdanění vzbouřili. Povstání se soustředilo na Sijilmasu, což byla charidžovská pevnost, a nabývalo na síle a získávalo podporu španělských Umajjovců. Abul Kasim byl zatčen v Mahdíji, kde v roce 946 zemřel. Jeho syn Mansúr s pomocí Sinhadžů povstání v roce 947 potlačil. Aby dal španělským Umajjovcům a Maročanům za vyučenou, vtrhl do Maghribu až k Atlantiku a zpustošil většinu toho, co mu stálo v cestě. Celá severní Afrika kromě Mauretánie byla dobyta. Podle Ibn Chaldúna se Maghrib nikdy plně nevzpamatoval z devastace způsobené invazí Fátimovců a Sinhadžů. Moc měst v severní Africe byla zničena. Společensko-politické vakuum vzniklé touto devastací bylo zčásti příčinou vzniku murabitúnské revoluce, která měla brzy zachvátit celou západní Afriku a Španělsko.
Největšího úspěchu dosáhli Fatimidové za vlády Muíze (zemř. 975). Muiz nejprve obrátil svou pozornost na západ. Využil toho, že se španělský Umajjovec Abdur Rahmán III. zabýval křesťany na severu, Muiz obsadil Mauretánii a dostal Maghrib s výjimkou malého poloostrova Ceuta-Tangier pod svou kontrolu. Mocní Španělé blokovali další postup na západ, a tak Muiz obrátil svou pozornost na východ, kde byly podmínky mnohem příznivější. Převzetí Bagdádu Bújidy (945) natolik oslabilo Abbásovce, že Fátimovci vycítili skvělou příležitost zmocnit se Egypta. V té době byl Egypt pod vojenskou kontrolou Ikhšedů, tureckého klanu, který vytlačil Tulunidy (933) a vládl jménem Abbásovců v Bagdádu. Moc Abbásovců ve východním Středomoří byla dále oslabena byzantskými útoky v Anatolii, na Krétě a v Sýrii. Fatimidové vytáhli se silou více než 100 000 Berberů, Sinhajců a Súdánců pod vedením tureckého generála Džavhara al Rúmího a v líté bitvě na březích Nilu v roce 969 porazili Ikshídovce.
Vítězní Fatimidové vstoupili do Egypta a založili nové hlavní město poblíž starého Fustátu, které nazvali Al Káhira (Káhira, 969). S Egyptem pod svou kontrolou se Muizova vojska rozšířila do Sýrie a v roce 973 dobyla Damašek. Brzy poté padla Mekka a Madína. Téměř sto let se po pátečních kázáních ve velkých mešitách v Mekce a Madíně neslo jméno fatimovských panovníků v Káhiře, a nikoliv Abbásovců v Bagdádu.
Fatimovci se museli pokusit dobýt Asii, aby naplnili svou vizi univerzální islámské říše, které by vládli fatimovští imámové. V tomto pokusu neměli být úspěšní. Důvodů jejich neúspěchu bylo několik. Karamathiáni, odštěpená skupina mezi Fatimidy, považovali hlavní proud Fatimidů za měkký vůči sunnitům. Revoluce, v niž doufali, se neuskutečnila. Místo toho Fatimidové až na výjimky navázali pracovní vztahy se svými sunnitskými poddanými. Nespokojení karamatovci zaútočili na pozice Fatimidů v Sýrii a dvakrát napadli Egypt. Byli sice s velkými ztrátami poraženi, ale kontrolovali vojenské cesty do severní Sýrie, a tudíž účinně blokovali fatimidský postup do Asie.
Druhé, Bújidové, kteří ovládali Irák a Persii, kladli Fatimidům odpor z ideologických důvodů. Bújidé považovali imáma Músu Kadíma za dědice imáma Dža’afara. Fatimidy považovali za odpadlíky, kteří následovali imáma Ismaila po imámu Ja’afarovi. Přestože Bújidové ovládali Bagdád, navázali pracovní vztahy s většinovými sunnity a vyhýbali se vytlačení Abbásovců. Zatřetí zde byla obnovená Byzantská říše, která posílila svou námořní moc, dobyla Krétu a neustále napadala Abbásovce i Fátimovce ve východním Středomoří. Za čtvrté, seldžucká (turecká) přítomnost v Persii a střední Asii byla rozhodně ve prospěch Abbásovců a vychýlila rovnováhu sil ve prospěch ortodoxního islámu.
Egypt za vlády Fatimovců prosperoval. Údolí Nilu již nebylo pouhou provincií, jejíž daňové příjmy byly odváděny do vzdáleného Bagdádu. Nyní bylo centrem říše sahající od Eufratu až k Atlantiku. Egypt se rozkládal na africkém a asijském kontinentu a kontroloval obchodní cesty ze severní Afriky a Evropy do Indie a na Dálný východ. Do Egypta proudilo zlato z Ghany, které poskytovalo pevný základ pro solidní měnu. Káhirské bazary byly plné zboží z východní Afriky, Indie, Indonésie a Číny. Alexandrie se stala směnným přístavem a obchodním centrem světové úrovně. Evropští cestovatelé, jako byl Vilém z Tyru, obdivovali prosperitu Egypta. Italští obchodníci v Benátkách, kteří využili blízkosti Egypta, se stali úspěšnými podnikateli. Benátky rostly v bohatství a moci a měly sehrát důležitou roli v křížových výpravách, které se rýsovaly na obzoru.
Ztráta Egypta a severní Afriky naopak znamenala, že na Bagdád dolehly těžké časy. Bagdád, odříznutý od Středozemního moře Fatimidy a Byzancí, se stal obchodně závislým na pozemních cestách do Indie a Číny. Ztráta příjmů znamenala ztrátu politické moci a bagdádští chalífové byli stále více závislí na příjmech tureckých sultánů. Sultáni zase stále častěji podnikali nájezdy do Indie za zlatem a kořistí. V letech 1000-1030 podnikl sultán Mahmúd z Ghazny nejméně 17 nájezdů do Indie. Území chalífátu se rozkládalo maximálně několik mil od Bagdádu. Vzhledem k tomu, že moc fatwy si ulemové osvojili již v prvních dnech islámu, stal se chalífát v podstatě toužebným symbolem dávno ztracené muslimské jednoty. Nastala decentralizace, která urychlila roztříštění Asie na knížectví a místní království. To byla společensko-politická matrice téměř šitá na míru vzestupu seldžuckých Turků, kteří se z kočovníků stali pány Asie.
Muiz zemřel v roce 996 a jeho syn Al Azíz se stal chalífou v Káhiře. Byl to dokonalý vládce a schopný organizátor. Svým ministrem jmenoval známého finančníka Jakuba bin Killise. Killis moudře řídil finanční záležitosti rozlehlé říše. Snížil daně, podpořil obchod, stabilizoval měnu a říše prosperovala. Al Azíz také vybudoval silné námořnictvo jako protiváhu obnovující se Byzanci a Umajjovcům ve Španělsku. Do své armády však také verboval turecké vojáky, aby vyvážil Berbery a Súdánce, což bylo rozhodnutí, které časem vedlo k převzetí dynastie Fátimovců Turky.
Al Hakim nastoupil po svém otci al Azízovi na místo chalífy v roce 996, tedy ve stejném roce, kdy papež Řehoř V. vyhlásil křížové výpravy proti muslimům. Al Hakim, výstřední muž, zabil svého regenta Barjawana, zakázal ženám objevovat se na ulicích, zakázal obchodování v noci, pronásledoval menšinové židy a křesťany a v roce 1009 zahájil bourání kostelů a synagog. Byla to reakce na laxnost jeho otce, který se oženil s křesťankou a chránil své křídlo před obviněním z laxnosti ze strany sunnitů. Možná byl také podezřívavý vůči křesťanům ve svém okolí, protože křížové výpravy začaly naostro v roce 996 útoky na severní Afriku.
Fatimovci ovládali rozsáhlou říši, ale museli se neustále vyrovnávat s normami morální bezúhonnosti a náboženskými dogmaty svých poddaných. Převládající názor ve společnosti, zastávaný ortodoxním (sunnitským) islámem, vždy tíhl ke konsensu založenému na Koránu, Prorokově sunně a ijma jeho společníků. Tento konsensus byl ústřední osou, kolem níž se točily muslimské dějiny, i když se občas ukázalo, že vliv okrajových názorů byl důležitý. Al Hakím musel čelit rostoucí vojenské výzvě ze strany křesťanské Evropy a zároveň chránit svůj týl před ortodoxní nespokojeností s domnělými excesy Fátimovců. Jeho otec Al Azíz byl kompromisník, který se sňatkem s křesťankou snažil dosáhnout konsensu o toleranci. Al Hakím začal usilovat o konverzi sunnitů a ithna ašaríů k fatimidským doktrínám. V roce 1004 byl v Káhiře založen Dar-ul-Hikmah, který poskytoval vzdělání fatimidským da’is (misionářům). Fatimidská propaganda byla mimořádně aktivní v celém islámském světě. V Multánu v dnešním Pákistánu dokonce vládl fatimidský vládce. V roce 1058 Fatimidové nakrátko ovládli předměstí samotného Bagdádu. Tyto pokusy vyvolaly okamžitou reakci Bagdádu, kde abbásovský chalífa Kaim odsoudil Fatimidy jako odpadlíky.
V roce 1017 přijeli z Persie do Káhiry dva fatimidští da’is, Hamza a Darazi. Hlásali, že božský duch předaný prostřednictvím Alího ibn Abú Táliba (r) a imámů byl přenesen na Al Hakíma, který se tak stal vtěleným Bohem. Toto učení se ortodoxním Egypťanům příčilo. Darazi proto odešel do libanonských hor, kde našel příznivější přijetí. Drúzové, stoupenci Daraziho učení, se dnes nacházejí v Libanonu a Sýrii. Věří v reinkarnaci a Al Hakima jako převtěleného Boha, který se vrátí na konci světa.
Mesiánství jako reakce na politický útlak je opakujícím se tématem v dějinách islámu. Víra, že se vrátí Mahdí, aby po vzoru Proroka znovu nastolil spravedlivý světový řád, se opakuje v mnoha částech muslimského světa. Tato víra se vyskytuje v celém spektru islámských názorů – u sunnitů, twelverských šíitů i fátimovských šíitů. S větším zápalem se vyskytuje v Súdánu, Persii a Indii. Konkrétní příklady lze nalézt ve vystoupení Mahdího v moderním Súdánu v 19. století, v hnutí Uthmán dan Fudúje v západní Africe v 19. století, ve víře sekty Mahdaví v Indii, ve zmizení dvanáctého imáma u dvanáctníků a ve zmizení sedmého imáma u sedmistníků. Mesianismus není bez ideologických úskalí. Většina muslimů zvládla svůj mesianismus v mezích tauhídu a zůstala v hlavním proudu islámu. Pozice Fatimovců ohledně transmutace duše, které prosazoval al Hakím, byly ortodoxními muslimy odmítány jako kacířství.
Al Hakímovy excesy urychlily pád Fatimovců. Za vlády Mustansira (1036-1096) nastaly občanské spory. O moc v ozbrojených silách soupeřili Berbeři, Súdánci a Turci. V roce 1047 se odtrhl Hádžáz a jméno fatimovského panovníka bylo odstraněno z chutby ve velkých mešitách v Mekce a Madíně. V roce 1051 pohltila Maghrib murabitúnská revoluce. V letech 1090-1094 postihlo Egypt velké sucho biblických rozměrů a ekonomika byla ochromena. Křížové výpravy – působící nejprve ve Španělsku – zasáhly severní Afriku a poté východní Středomoří. V roce 1072 bylo křižáky ztraceno sicilské Palermo. V roce 1091 byla celá Sicílie pod latinskou kontrolou. Mahdíja, první hlavní město Fátimovců, byla napadena po moři.
Mezitím Turci a Fátimovci bojovali o kontrolu nad syrskou vysočinou. Seldžučtí bojovníci získali zpět Damašek od Fatimidů a obnovili autoritu Abbásovců až po El Aríš. Za vlády Taghrila Beje a Alp Arsalana byla celá západní Asie s výjimkou několika pevností, jako je Akko a Jeruzalém, vyňata z egyptské kontroly. Kontrolní linie vedly přes náhorní plošinu zahrnující Jeruzalém. Nepřátelství mezi Seldžuky a Fatimidy znemožnilo účinnou koordinaci proti křižákům, kteří v roce 1099 dobyli Jeruzalém útokem z fatimidské posádky. Ustupující Fatimidé se za účelem pomsty uchýlili k vraždění. Pod vedením Hasana Sabbaha se atentátníci stali účinným podzemním hnutím a svými vraždami v pláštích a dýkami způsobili Seldžukům spoušť.
Po Muntasirovi (zemř. 1096) představoval fatimidský dvůr dlouhou ságu vražd a chaosu. Moc přešla na vezíry, kteří uplatňovali svou autoritu prostřednictvím intrik a vražd. V roce 1171 zemřel poslední z fátimovských chalífů, Al Aazid. Saláhuddín zrušil dynastii Fátimovců a Egypt opět přešel do rukou Abbásovců.
Civilizace drží pohromadě transcendentální ideje. Po prvních čtyřech chalífech ztratila islámská civilizace transcendenci tavhídu. K moci se dostali Fátimovci, kteří slibovali, že tuto transcendenci do islámského světa vrátí. Získali polovinu islámského světa, ale zůstali menšinovou elitou vládnoucí rozsáhlému sunnitskému světu. Umajjovské Španělsko jejich autoritu zpochybnilo. Subsaharská Afrika zůstala věrná abbásovské moci. Přesto fátimovská přítomnost v Egyptě znamenala vrchol ve vývoji islámské civilizace. Panovníci v Bagdádu, Káhiře a Kordobě, z nichž každý se prohlašoval za chalífu, mezi sebou soupeřili v zakládání univerzit, podpoře vzdělanosti, umění a kultury. Fátimovci založili v roce 971 univerzitu Al Azhar, nejstarší dochovanou vysokou školu na světě (podotýkáme, že univerzita Qawariyun v marockém Fezu tvrdí, že byla založena v roce 812 a stále funguje). Univerzity v Bagdádu, Bucharu, Samarkandu, Nišapuru, Káhiře, Palermu, Kairouanu, Sijilmasu a Toledu si navzájem konkurovaly v získávání vzdělanců. Řemeslníci byli povzbuzováni k výrobě nejlepších uměleckých děl. Egyptské brokáty, mosazné a dřevěné výrobky byly ceněny v celé Evropě a Asii. Přes Sicílii, stejně jako přes Španělsko, se do Evropy šířily islámské myšlenky a znalosti. Dokonce i v době vrcholících křížových výprav latinští panovníci zaměstnávali a zaštiťovali muslimské učence. Sicilští panovníci považovali za čest být pohřbeni v rakvích vyrobených v Egyptě. Roger II. sicilský nejenže navázal na univerzitu v Palermu, kterou založili muslimové, ale také na svém dvoře zaštiťoval známého geografa al Idrisiho, který patřil k nejlepším učencům té doby.
Islámské dějiny oživuje vize vytvořit univerzální společenství přikazující, co je správné, zakazující, co je špatné, a věřící v Boha. Existovaly však různé výklady této vize. V 10. století existovaly nejméně čtyři různé verze této vize. Fátimovci sídlící v severní Africe si nárokovali imamát v linii imáma Ismaila. Karamatiáni byli také Fatimidé, ale byli extremističtí ve svých názorech a věřili, že jejich verze islámu musí být vnucena všem muslimům, v případě potřeby i silou. Bújidé byli dvojčata, která věřila v imamát v linii imáma Músy Kázima. Pak tu byli sunnité, převážná většina obyvatelstva, kteří přijali chalífát v Bagdádu. V 10. století se tyto protichůdné vize střetly v politické a vojenské rovině. A z tohoto zmatku se vynořili vítězní Turci, kteří vytlačili jak chalífát, tak imámát novou vojensko-politickou institucí – sultanátem.
Excesy doby daly vzniknout revoluci – murabitunské revoluci v Africe – a vyvolaly dialektiku Al Ghazzaliho, která změnila pohled muslimů na islám jako takový. Jejich vnitřní rivalita připravila muslimy o poslední šanci dobýt Evropu. V 9. a 10. století žila Evropa ve věku imaginace, ovládaná talismanem a řízená feudály. Po smrti Karla Velikého v roce 814 bojovali jeho karolinští dědicové mezi sebou o zbytky franského království. Tváří v tvář útokům Vikingů ze severu se Evropa nemohla bránit na jihu a byla vojensky zranitelná. Vzájemná nevraživost mezi Fátimovci, Umajjovci a Abbásovci jim zabránila využít této historické příležitosti. Dobytí Sicílie Aghlabidy a jejich nájezdy do jižní Itálie až k Římu v roce 846 znamenaly nejvzdálenější postup muslimů do jižní Evropy. Vojska Fátimovců, Umajjovců, Bújovců a Abbásovců si šla především po krku.
.