Františkánské a dominikánské řády ve středověku
Papež Benedikt XVI
Život chudoby řeholníků činí jejich kázání věrohodným
Při středeční generální audienci, 13 , v aule Pavla VI. pokračoval Svatý otec v katechezích o středověké křesťanské kultuře a komentoval hnutí církevní reformy prosazované dvěma velkými mendikantskými řády – františkány a dominikány. …. Následuje překlad papežovy katecheze, která zazněla v italštině:
Drazí bratři a sestry,
na začátku nového roku se podívejme na dějiny křesťanství, abychom viděli, jak se dějiny vyvíjejí a jak je lze obnovit.
Ukazuje se, že svatí, vedeni Božím světlem, jsou autentickými reformátory života církve a společnosti. Jako učitelé svými slovy a svědkové svým příkladem mohou podporovat stabilní a hlubokou církevní obnovu, protože sami jsou hluboce obnoveni, jsou v kontaktu se skutečnou novostí:
Tato potěšující skutečnost – totiž že v každé generaci se rodí svatí a přinášejí tvořivost obnovy – neustále provází dějiny církve uprostřed bolestí a negativních aspektů, s nimiž se na své cestě setkává.
Jistě, století za stoletím jsme také svědky zrodu sil reformy a obnovy, protože Boží novost je nevyčerpatelná a poskytuje stále nové síly k postupu vpřed.
To se také stalo ve 13. století zrodem a mimořádným rozvojem mendikantských řádů: důležitého modelu obnovy v nové historické epoše. Tento název dostaly kvůli svému charakteristickému rysu „žebrání“, jinými slovy pokorného obracení se na lidi s prosbou o finanční podporu, aby mohly žít svůj slib chudoby a plnit své evangelizační poslání.
Nejznámější a nejvýznamnější z mendikantských řádů, které vznikly v tomto období, jsou Menší bratři a bratři kazatelé, známí jako františkáni a dominikáni. Tak se nazývají podle jmen svých zakladatelů, Františka z Assisi, respektive Dominika de Guzmán.
Tito dva velcí světci dokázali inteligentně číst „znamení doby“ a vnímali výzvy, kterým bude muset církev jejich doby čelit.
První výzvou byl rozmach různých skupin a hnutí věřících, kteří se navzdory tomu, že byli inspirováni oprávněnou touhou po autentickém křesťanském životě, často stavěli mimo církevní společenství.
Byli hluboce proti bohaté a krásné církvi, která se rozvíjela právě s rozkvětem mnišství. V nedávných katechezích jsem se zamýšlel nad mnišskou komunitou v Cluny, která vždy přitahovala mladé lidi, tedy vitální síly, a také majetek a bohatství.
Tak se v první fázi logicky vyvinula církev, jejíž bohatství spočívalo v majetku a také v budovách. S touto církví se střetla myšlenka, že Kristus sestoupil na zem chudý a že pravá církev musí být právě církví chudých. Touha po pravé křesťanské autenticitě se tak dostala do rozporu s realitou empirické církve.
To byla tzv. chudinská hnutí středověku. Ostře napadala způsob života tehdejších kněží a mnichů, obviňovaných ze zrady evangelia a z toho, že nepraktikují chudobu jako první křesťané, a tato hnutí kontrovala biskupské službě vlastní „paralelní hierarchií“.
Navíc, aby ospravedlnila svá rozhodnutí, šířila učení neslučitelné s katolickou vírou. Například hnutí katarů nebo albigenských znovu hlásalo starověké hereze – například znevažování hmotného světa a pohrdání jím – odpor k bohatství se brzy stal odporem k hmotné realitě jako takové, popírání svobodné vůle a následně dualismu, existence druhého principu zla rovnocenného Bohu.
Tato hnutí se prosadila zejména ve Francii a Itálii nejen díky své pevné organizaci, ale také proto, že odsuzovala skutečný nepořádek v církvi, způsobený zdaleka ne příkladným chováním některých členů kléru.
Františkáni i dominikáni, jdoucí ve stopách svých zakladatelů, naopak ukázali, že je možné žít evangelijní chudobu, pravdu evangelia jako takovou, aniž by se oddělili od církve. Ukázali, že církev zůstává pravým, autentickým domovem evangelia a Písma.
Dominikán a František skutečně čerpali sílu svého svědectví právě z úzkého společenství s církví a papežstvím. Zcela originálním rozhodnutím v dějinách zasvěceného života se členové těchto řádů nejen vzdali svého osobního majetku, jak to dělali mniši od starověku, ale dokonce nechtěli, aby jejich pozemky a majetek připadly jejich komunitám.
Tím chtěli svědčit o mimořádně skromném životě, projevovat solidaritu s chudými a důvěřovat pouze Prozřetelnosti, žít podle Prozřetelnosti každý den a s důvěrou se svěřovat do Božích rukou.
Tento osobní a komunitní styl mendikantských řádů spolu s naprostým lpěním na učení a autoritě církve hluboce oceňovali tehdejší papežové, jako byli Inocenc III. a Honorius III, kteří plně podporovali nové církevní zkušenosti a rozpoznávali v nich hlas Ducha.
A výsledky nechyběly: skupiny chudých, které se oddělily od církve, se vrátily do církevního společenství nebo se postupně zmenšovaly, až zanikly. I dnes, přestože žijeme ve společnosti, v níž často převládá „mít“ nad „být“, jsme velmi citliví na příklady chudoby a solidarity, které věřící nabízejí svými odvážnými rozhodnutími. Ani dnes nechybějí podobné projekty: hnutí, která skutečně vycházejí z novosti evangelia a žijí ho s radikalitou dnešní doby a svěřují se do Božích rukou, aby sloužila bližním.
Jak připomněl Pavel VI. v Evangelii nuntiandi,svět ochotně naslouchá učitelům, když jsou zároveň svědky. To je lekce, na kterou se při úkolu šíření evangelia nesmí nikdy zapomenout: aby byl člověk zrcadlem odrážejícím Boží lásku, musí nejprve žít to, co hlásá.
Františkáni a dominikáni byli nejen svědky, ale také učiteli. Další rozšířenou potřebou v jejich době byla totiž náboženská výchova. Mnoho laických věřících, kteří žili v rychle se rozvíjejících městech, chtělo žít intenzivním duchovním křesťanským životem. Proto se snažili prohloubit své znalosti víry a nechat se vést na náročné, ale vzrušující cestě svatosti.
Mendikantské řády dokázaly skvěle uspokojit i tuto potřebu: hlásání evangelia v prostotě a s jeho hloubkou a velikostí bylo cílem, možná hlavním cílem tohoto hnutí. Skutečně se s velkou horlivostí věnovali kázání. Velké zástupy věřících, často opravdové a pořádné davy, se shromažďovaly, aby naslouchaly kazatelům v kostelích i pod širým nebem; vzpomeňme například na svatého Antonína.
Kázatelé se zabývali tématy blízkými životu lidí, zejména praktikováním teologických a morálních ctností, a to na praktických příkladech, které byly snadno pochopitelné. Učili také, jak pěstovat život modlitby a zbožnosti.
Františkáni například šířili široko daleko úctu ke Kristovu lidství se závazkem napodobovat Pána. Není tedy divu, že mnozí věřící, muži i ženy, se rozhodli, že je na jejich křesťanské cestě budou doprovázet františkáni nebo dominikáni, kteří byli vyhledávanými a váženými duchovními vůdci a zpovědníky. Tak vznikala sdružení laických věřících, která čerpala inspiraci ze spirituality svatého Františka a svatého Dominika, jak byla přizpůsobena jejich způsobu života.
Jinými slovy, návrh „laické svatosti“ si získal mnoho lidí. Jak připomněl II. vatikánský ekumenický koncil, povolání ke svatosti není vyhrazeno jen několika málo lidem, ale je všeobecné (srov. Lumen gentium, č. 40).
Ve všech životních stavech, v souladu s požadavky každého z nich, lze nalézt možnost života podle evangelia. Také v naší době musí každý křesťan usilovat o „vysokou úroveň křesťanského života“, ať už patří do kterékoli třídy!
Význam mendikantských řádů tedy ve středověku rostl tak živelně, že se světské instituce, jako byly odborové organizace, starobylé cechy a samotné civilní úřady, často uchylovaly k duchovnímu poradenství členů těchto řádů, aby vypracovaly své předpisy a občas řešily vnitřní i vnější konflikty.
Františkáni a dominikáni se stali duchovními animátory středověkého města. S hlubokým vhledem uváděli do praxe pastorační strategii přizpůsobenou společenským změnám. Protože se mnoho lidí stěhovalo z venkova do měst, nestavěli již své kláštery ve venkovských čtvrtích, ale spíše v městských zónách.
Navíc, aby mohli vykonávat svou činnost ve prospěch duší, museli neustále sledovat pastorační potřeby. Dalším zcela novátorským rozhodnutím se mendikantské řády vzdaly zásady stability, klasické zásady starověkého mnišství, a zvolily jiný přístup. Menší bratři a kazatelé cestovali s misionářskou horlivostí z jednoho místa na druhé. V důsledku toho se ve srovnání s většinou mnišských řádů organizovali jinak.
Na místo tradiční autonomie, které se těšil každý klášter, přikládali větší význam řádu jako takovému a generálnímu představenému, stejně jako struktuře provincií. Mendikanti tak byli více k dispozici potřebám univerzální církve. Jejich flexibilita jim umožnila vysílat nejvhodnější bratry na konkrétní misie a mendikantské řády se dostaly do severní Afriky, na Blízký východ a do severní Evropy. Díky této přizpůsobivosti se obnovil jejich misijní dynamismus.
Kulturní proměny probíhající v tomto období představovaly další velkou výzvu. Nové otázky oživily diskusi na univerzitách, které vznikly na konci 12. století. Minorité a kazatelé neváhali přijmout tento závazek. Jako studenti a profesoři vstupovali na nejslavnější univerzity té doby, zakládali studijní střediska, vytvářeli hodnotné texty, vdechovali život pravým a správným myšlenkovým školám, byli protagonisty scholastické teologie v jejím nejlepším období a významně ovlivňovali vývoj myšlení.
Největší myslitelé, svatý Tomáš Akvinský a svatý Bonaventura, byli mendikanti, kteří pracovali právě s touto dynamikou nové evangelizace, která také obnovila odvahu myšlení, dialogu mezi rozumem a vírou.
I dnes existuje „láska k pravdě a v pravdě“, „intelektuální láska“, která se musí uplatňovat, aby osvítila mysl a spojila víru s kulturou.
Obětavost františkánů a dominikánů na středověkých univerzitách je výzvou, drazí věřící, abychom se zpřítomnili na místech, kde se poznání temperuje tak, aby se světlo evangelia s úctou a přesvědčením zaměřilo na základní otázky, které se týkají člověka, jeho důstojnosti a jeho věčného osudu.
Myslím na roli františkánů a dominikánů ve středověku, na duchovní obnovu, kterou inspirovali, a na závan nového života, který předávali světu, řekl jeden mnich: „V té době svět stárnul. V církvi se zrodily dva řády, jejichž mládí obnovily jako mládí orla“ (Burchard z Urspergu, Chronicon).
Drazí bratři a sestry, hned na začátku tohoto roku vzývejme Ducha svatého, věčné mládí církve: kéž dá každému z nás poznat naléhavou potřebu vydávat důsledné a odvážné svědectví evangelia, aby vždy byli svatí, kteří činí církev zářivou, jako nevěstu, vždy čistou a krásnou, bez poskvrny a vrásky, která dokáže neodolatelně přitahovat svět ke Kristu a jeho spáse.
Převzato z:
L’Osservatore Romano
Týdenní vydání v angličtině
20. ledna 2010, strana 11
L’Osservatore Romano jsou noviny Svatého stolce.
Týdenní vydání v angličtině vydává pro USA:
The Cathedral Foundation
L’Osservatore Romano English Edition
320 Cathedral St.
Baltimore, MD 21201
Předplatné: (410) 547-5315
Fax: (410) 332-1069
[email protected]
.