(12) Učiním člověka vzácnějším – Obě slova pro člověka (e̓noš a a̓dam) vyjadřují, stejně jako v Žalmu 8,2, křehkost lidské přirozenosti. Slova mohou poukazovat na úplnou zkázu, v níž by mělo zůstat jen málo lidí. „Zlato z Ofíru“ (zlaté pobřeží poblíž ústí Indu) bylo příslovečné svou vzácností (Job 22,24; Job 28,16; 1Kr 29,4; 1Kr 9,28; 1Kr 22,48). 13,6-18 Máme zde hrozné zpustošení Babylonu Médy a Peršany. Ti, kdo byli v den svého míru pyšní, povýšení a strašní, jsou zcela sklíčeni, když přijde soužení. Jejich tváře budou spáleny plamenem. Veškerá útěcha a naděje ztroskotají. Hvězdy na nebi nevydají své světlo, slunce se zatmí. Takové výrazy proroci často používají k popisu otřesů vlád. Bůh je navštíví za jejich nepravosti, zejména za hřích pýchy, který lidi sráží k zemi. Nastane všeobecná scéna hrůzy. Ti, kdo se připojí k Babylonu, musí očekávat, že budou sdílet jeho pohromy, Ř 18,4. Vše, co lidé mají, by dali za svůj život, ale bohatství nikoho nebude výkupným za jeho život. Zde se zastavte a podivte se, že lidé jsou tak krutí a nelidští, a podívejte se, jak zkažená je lidská povaha. A že takto trpí malá nemluvňata, což ukazuje, že existuje prvotní vina, kterou je život ztracen, jakmile je započat. Den Páně bude vskutku hrozný hněvem a zuřivým hněvem, daleko přesahujícím vše, co je zde uvedeno. Hříšník nebude mít kam utéci ani se pokusit o útěk. Málokdo se však chová, jako by těmto věcem věřil. udělám člověka… – Babylónské muže tak vyhubím a zničím, že jediný člověk, který by město bránil, bude vzácnější a cennější než ryzí zlato. Výraz naznačuje, že dojde k velkému vyvraždění babylonského lidu.
Jako ryzí zlato – Ryzí, neušlechtilé zlato. Slovo zde použité (פז pâz) se často odlišuje od obyčejného zlata Žalm 19,11; Žalm 119,127; Přísloví 8,19.
Nad zlatý klín Ofíru – Slovo (כתם kethem) přeložené jako „klín“ znamená správně „zlato“; žluté zlato; to, co je skryté, vzácné nebo hromaděné; a používá se pouze v poezii. Nenaznačuje nic o tvaru zlata, jak by se podle slova klín mohlo zdát. ‚Ofir byla země, do níž obchodovaly Šalomounovy lodě a která obzvláště vynikala produkcí zlata; o její konkrétní poloze se však vedlo mnoho diskusí. ‚Taršíšské lodě‘ vyplouvaly z Ecion-geberu u Rudého moře a směřovaly do Ofíru. 1 Kr 9,26; 1 Kr 10,22; 1 Kr 22,48. Plavba trvala tři roky a vracely se s nákladem zlata, pávů, opic, koření, slonoviny a ebenového dřeva (1 Kr 9,28; 1 Kr 10,11-12; srov. 2 Paralipomenon 8,18). Zlato této země bylo pro svou ryzost vyhlášené více než zlato kterékoli jiné země. Josephus předpokládá, že se nacházelo ve Východní Indii; Bruce, že v jižní Africe; Rosenmuller a další se domnívají, že v jižní Arábii. Je pravděpodobné, že poloha Ofíru musí navždy zůstat předmětem dohadů. Chaldejská parafráze dává této pasáži jiný smysl. „Miluji ty, kdo se mě bojí, více než zlato, jímž se lidé chlubí, a ty, kdo dodržují zákon, více než vyzkoušené zlato Ofíru.“ (O poloze Ofíru se lze dočíst v následujících dílech: „Obrázková bible“, díl ii., str. 2. 364-369; Martini Lipenii, „Dissert. de Ophir“; Joan. Christophori Wichmanshausen „Dissert. de Navig. Ophritica:“ H. Relandi, „Dissert. de Ophir“; Ugolini, „Thes. Sac. Ant.“ díl viii. a Forster „O Arábii“).
12. Člověk … vzácný – odříznu obránce Babylonu tak, že jediný člověk bude vzácný a drahý jako nejjemnější zlato. Město a národ budou tak vylidněny, že v nich zůstane jen málo lidí.
Člověka učiním vzácnějším než ryzí zlato,…. Což může znamenat buď nedostatek lidí v Babylóně kvůli jejich vyvražďování; tak se o věcech, které jsou vzácné a vzácné, říká, že jsou drahé, 1 Samuel 3,1, nebo rozhodnutí Médů nikoho neušetřit, i když jim bylo nabídnuto tolik zlata, že se jím nenechají uplatit, Izajáš 13:17 nebo aby se lidé tak báli, že se nenechají přemluvit k tomu, aby se chopili zbraně na obranu sebe nebo svého krále, ať už jim bylo nabídnuto jakékoli množství zlata, i to nejlepší, člověk se neměl nechat získat za peníze:
Třeba i člověka než zlatý klín z Ofíru; což jinými slovy naznačuje totéž. Targum dává celku jiný smysl, když jej parafrázuje takto:
„Milovat budu ty, kdo se mě bojí víc než zlato, jímž se lidé chlubí, a ty, kdo zachovávají zákon, víc než ryzí zlato z Ofíru;“.
rozuměj o Izraelitech, kteří byli v Babylóně, když byl dobyt, a kteří byli u Médů a Peršanů vzácnější a váženější než zlato a jejichž život ušetřili. Jarchi to vykládá zvláště o Danielovi a o poctě, kterou mu prokázal Belšasar, když přečetl a vyložil nápis na zdi, Daniel 5,29. Jarchi to vykládá o Danielovi a o poctě, kterou mu prokázal Belšasar, když přečetl a vyložil nápis na zdi. Židé to vykládají také o králi Mesiáši, neboť v jednom jejich starobylém spise (g), kde se po zmínce o tomto úryvku dodává: Toto je Mesiáš, který vystoupí a bude vzácnější než všichni synové světa a všichni synové světa se mu budou klanět a sklánět se před ním. Někteří považují „Phaz“, slovo pro ryzí zlato, za jméno místa, odkud přišlo, a proto bylo tak nazváno; a že království Phez v Africe má své jméno odtud; a Ophir je považován za Peru v Americe; ačkoli jiní ho umisťují do Indie; a arabská verze to vykládá: „člověk bude vzácnější než malý kámen, který je“ přinesen „z Indie“; a verze Septuaginty je: „než kámen v“ nebo „safíru“.
(g) Zohar v Gn 71, fol. 1.
Učiním {l}člověka vzácnějším než ryzí zlato, dokonce člověka vzácnějšího než zlatý klín z Ofíru.
(l) Všímá si velkého masakru, který nastane, když uvidí, že nepřítel neušetří lidský život ani pro zlato, ani pro stříbro, jako v Iz 13,17.