Sám ho dokonce s nechutí používám, protože tento termín je uznávaný a usnadňuje komunikaci. Ale je to to, co jsme? Zabýváme se sportem? Myslím, že ne.
„Sport“ a „sportovec“. Když si vzpomenu na tato slova, vybaví se mi hráči póla, jachty, fotbal, „extrémní“ sporty, hordy dětí freneticky převážené z jednoho fotbalového hřiště na druhé. Tyto ubohé děti se nikdy nedostanou k tomu, aby si hrály samy, venku, kde by mohly potkat hmyz, ptáka, květinu nebo jelena.
Myslím na lidi, kteří se v umělém výběhu honí za nějakým projektilem a vyhřívají se na obdivu obdivujícího davu.
Představuji si činnost, která má jen malý smysl kromě zábavy a rozptýlení.
Představuji si vítězství a prohru a soupeře a soupeření, což je v atletice fajn, ale u lovu jsou to omluvitelné důvody.
Lov není „sport“. Podvádějící a nečestný hráč sportu je nepříjemný; podvádějící a nečestný lovec je zkažený.
Zvěř, kterou lovíme, není soupeř. Je přetrvávajícím tajemstvím, že ačkoli si lovec může nárokovat život kořisti, zvíře nikdy nepovažuje za poražené nebo poražené. Když sedíme u zvířete, které jsme zabili, a cítíme v něm ještě teplo jeho těla, cítíme pokoru a určitý smutek. Není čas ani místo na plácání nebo mávání pěstí. Takové chování je určeno pro koncovou zónu juniorské mentality v NFL.
Ne, ne tam, u toho zvířete v tom okamžiku okamžiků, který zastíní všechny ostatní v naší lovecké zkušenosti. Zvíře se uchovává v mysli a paměti lovce jako posvátná vzpomínka.
A posvátné je to správné slovo, ať už v dávných dobách, nebo v současnosti. Lovci mají svou kořist a její pronásledování za posvátné. Lov není hra, lovci nejsou hráči. Sport je vymyšlený a teatrální, ale lov je součástí života lidí od chvíle, kdy jsme se objevili.
Všichni staří, dávní, v něm cítili stejnou sílu. Řekli to ve svých spisech, pokud psali, nebo na svých jeskynních malbách, pokud nepsali. Pochybovači by se mohli zamyslet nad významem zábavy versus smrti.
Aldo Leopold v almanachu Sand County shrnul, co se od lovce vyžaduje:
„Zvláštní ctností v etice divoké zvěře je, že lovec obvykle nemá žádnou galerii, která by jeho chování tleskala nebo neschvalovala. Ať už jsou jeho činy jakékoli, diktuje mu je spíše jeho vlastní svědomí než dav přihlížejících. Je těžké přeceňovat význam této skutečnosti.
„Dobrovolné dodržování etického kodexu povznáší sebeúctu lovce, ale nemělo by se zapomínat, že dobrovolné nedodržování kodexu ho degeneruje a znehodnocuje.
„Etické chování znamená dělat správné věci, když se nikdo jiný nedívá – i když je dělání špatných věcí legální.“
Lovci dnes opouštějí pohodlí domova a vstupují do divokého světa s jeho nebezpečným počasím, nepohodlím a bolestí. Lovec ví, že jeho šance na úspěch jsou malé, často jen 15 až 25 procent. Lovec ví, že šance jsou proti němu, ale věří, že jeho dovednosti, průzkum, ochota pracovat tvrději a putovat dál a nakonec i střelecká zdatnost šance překonají. Často to nevyjde, ale lovec vstupuje do lovu s vírou, že ano.
Každý rok se 50, 60, 70 lovců z každé stovky vrací domů s prázdnou. A všichni se příští rok vracejí a jsou opět optimističtí. Proč? Protože jde o lov stejně nebo více než o úlovek. Člověk se nikdy necítí tak živý, jako když si nazouvá boty, nabíjí zásobník, bere pušku na rameno a vyráží do kopců, polí a bažin, aby lovil a možná i zabil.
Pokud je zvěř ulovena, stává se navždy součástí lovce. Lovcova bytost se vznáší v duchovním partnerství s duchem tohoto zvířete a lovec je pokořen a požehnán. To zvíře se stává součástí lovcovy duše a jeho památka žije v lovci navždy.
Dávní lidští umělci projevovali svou lásku, úctu a obdiv ke zvířatům na malbách na stěnách jeskyní nebo kaňonů. Nejčastěji zobrazovali lidi jako tyčové figurky s malými detaily, zatímco zvířata vykreslovali s realistickými vlastnostmi a pozorností, dodávali jim krásu a přesné detaily. Jejich díla ukazovala, že si své kořisti vážili stejně jako současní lovci.“
Ruark to vystihl nejlépe:
„… Pokud si náležitě vážíte toho, po čem jdete, a střílíte čistě a v terénu zvířete, pokud ve své mysli uvězníte veškerý zázrak dne od oblohy přes vůni a vánek až po květiny – pak jste zvíře pouze nezabili. Propůjčili jste nesmrtelnost zvířeti, které jste zabili, protože jste ho milovali a chtěli jste ho navždy, abyste mohli znovu zachytit ten den…“
Myslivci chápou svou odpovědnost za poctivé pronásledování zvěře, odpovědnost za zdroje a životní prostředí, omezení odběru na to, co je udržitelné, požadavek, aby podporovali divokou zvěř a divoká místa potem a pokladem, aby zůstala. Myslivci, rybáři a trapeři dělají pro ochranu přírody mnohem více než kterýkoli jiný segment společnosti.
Ne, myslivost nikdy nebyla „sportem“. A není jím ani dnes.
Poznámka: Tento článek původně vyšel v novinách Idaho Falls Post Register a Idaho State Journal. Zde vychází v mírně pozměněné podobě.
Pro čtyřicet milionů Američanů, kteří loví, je tu nyní dokonalý společník. Největší lovecké příběhy všech dob je sbírka skutečných loveckých příběhů, vyprávěných těmi nejodvážnějšími a nejchytřejšími sportovci. Výprava za dobrodružstvím se dotkla všech těchto spisovatelů, kteří zprostředkovávají drama, napětí, výdrž a čiré vzrušení z pronásledování zvěře.
Jsou zde zahrnuty zážitky Teddyho Roosevelta v knize „Lovec divočiny“, Jacka O’Connora v knize „Leopard“, J. K. G. Masaryka v knize „Lovec v divočině“ a dalších. C. Rickhoffa v knize „Zraněný lev v Keni“, Franka C. Hibbena v knize „Poslední postoj prohnaného jaguára“ a Johna „Pondora“ Taylora v knize „Bizon“ a dalších. Koupit nyní