Zdá se, že náboženství a věda jsou opět na kordy. Tentokrát se do popředí dostává evoluce – stvoření našeho druhu na Zemi – a zdá se, že agresivní ateismus se zoufale snaží udělat z teorie „fakt“.
Nedávno proběhla vášnivá debata o této oblasti ve dvou známých televizních pořadech: v jednom z nich vedl muslimský politický komentátor Mehdi Hasan rozhovor s ateistou Richardem Dawkinsem v televizi Al-Džazíra a ve druhém se v pořadu BBC Big Questions debatovalo o tom, zda je čas, aby všechna náboženství přijala evoluci jako fakt. Mnozí z mých souvěrců zůstávají z celé této šarvátky zmateni, ne-li přímo zmateni.
Proč se hádat o dvou nesourodých tématech?
V době svého největšího rozkvětu islám přinesl soulad mezi náboženstvím a vědou. Mimo jiné se zánikem islámské vzdělanosti se v období evropské renesance střetla věda s náboženstvím. Po této koexistenci po mnoho staletí nyní vstupujeme do éry vědy vedené netolerantním ateismem.
Je konfrontace mezi náboženstvím (zde vylučuji „dogmatismus“) a vědou nutná? Vzhledem k tomu, že mám zkušenosti jak s vědou, tak s náboženstvím, si to nemyslím. Nemusíme bojovat o věci, které jsou si referenčně a kompetenčně nepodobné. Řeknu proč.
„My jako lidské bytosti nejsme pouhou fyzickou entitou, ale máme „morální citlivost“ a duchovní rozměr.“
Věda se zabývá tím „jak“: snaží se nalézt přírodní „fakta“ pomocí idejí, teorie, postulátů, experimentu a empirických důkazů. Jejím cílem není nalézt „pravdu“. Věda je založena na statistických pravděpodobnostech a experimentálních důkazech; během tohoto procesu objevování je náchylná k chybám.
Vědecký přístup nemůže s jistotou zjistit, zda byl například náš vesmír stvořen, nebo zda vznikl sám. S rozšiřováním našich znalostí bylo mnoho „zavedených“ vědeckých teorií zavrženo. Vědecké veličiny to pochopily a „nové“ poznatky přijaly s pokorou.
Naopak náboženství se zabývá otázkou „proč“: dává našemu životu smysl prostřednictvím metafyzického přístupu a hledá konečnou „pravdu“. Náboženství klade důraz na morálku a chování. Po věřících se žádá, aby měli otevřenou mysl, pozorovali, kladli si otázky, přemýšleli, uvažovali a pak jednali. Verš z Koránu (kapitola 3, verš 190) je intuitivní – „Jistě ve stvoření nebes a země a ve střídání noci a dne jsou znamení pro lidi chápavé“.
Věda zkoumá a vědci se liší. V otázce evoluce člověka se nemohli shodnout ani Darwinovi stoupenci, protože někteří se domnívali, že „duševní schopnosti a morální cítění člověka nelze vysvětlit přírodním výběrem“. To je pochopitelné. Náš individuální život na Zemi je ve srovnání se stářím nám známého vesmíru nekonečně malý; naše osobní sféra je také nepatrná ve srovnání s rozlohou vesmíru, v němž se nacházíme. Předstírat, že bychom byli schopni poznat „pravdu“ o našem životě a o vesmíru, by bylo naprostou arogancí.
To neznamená, že se odevzdáme svému „osudu“ a budeme sedět se založenýma rukama; to vůbec ne. Jako lidské bytosti nejsme pouhou fyzickou entitou, ale máme „morální citlivost“ a duchovní rozměr. Rodíme se se zvídavou, tvořivou myslí, která je plná fantazie a inovací. Vidíme, slyšíme a pozorujeme věci a klademe si otázky. Dostáváme všechny odpovědi? Ne, to se od nás neočekává; kdybychom to udělali, veškerá naše jedinečnost by se vytratila a my bychom skončili jako nudní a stagnující. To je tajemství lidského života.
Jako experimentální fyzik jsem až do svých třiceti let kladl otázky a házel výzvy, které byly součástí mého výzkumu. To mě však neodradilo od toho, abych se přiblížil své (muslimské) víře. Vždy mě fascinoval život mnoha starověkých učenců z Číny, Řecka nebo Indie, kteří byli náboženskými světci a vědci zároveň.
Odjakživa mě fascinují mnozí předrenesanční muslimští vědci a učenci jako Al-Chwarizmi a Ibn Sína, kteří byli průkopníky vědy a zároveň zbožně věřící a duchovní. Stále žasnu, když vidím tuto tradici souladu mezi vědou a náboženstvím v osobnosti vědeckých velikánů, jako byli Newton a Einstein. Jejich touha po poznání se snoubila s pokorou.
Víra v Boha nebo jeho popírání je hlavní otázkou
Monoteistické náboženství je v podstatě o primární víře v jednoho živého Boha; ostatní vyplývá z tohoto předpokladu. V islámské víře má Bůh 99 „atributů“, např. svou vševědoucnost nebo všemohoucnost. Abrahámovská náboženství jsou neoblomná v monoteismu. Ano, neexistuje způsob, jak experimentálně dokázat Boží přítomnost, ale existují ucelené důkazy na podporu této víry, např. a) všichni Proroci, o nichž bylo známo, že byli ve svém životě nesmírně upřímní a důvěryhodní a informovali nás o Bohu, b) četná znamení (arabsky ayat) v nás a kolem nás i ve vesmíru svědčí o Jeho přítomnosti. Tyto argumenty nelze jen tak smést ze stolu jako iracionální nebo neprogresivní.
Dawkins o náboženství – „Záleží mi na tom, co je pravda“
Přínos rozhodné víry v Boha má pozitivní dopad na život: vytvořil nesčetné množství vysoce motivovaných, duchovně povznesených a seberegulovaných nesobeckých jedinců, kteří strávili nebo dokonce obětovali svůj život pro dobro druhých. Víra v Boha a pocit odpovědnosti na onom světě je katalyzátorem těchto činů.
Pak je tu klasický argument: představte si, že Bůh neexistuje. Věřící na Zemi nic neztrácejí. Ale představte si, že existuje, co se stane s popírači na onom světě?“
Je pravda, že náboženství bylo a může být zneužito k podpoře rozdělení, nenávisti a krutosti; ale historie je důkazem toho, že většina válek, ničení, etnických čistek a zabíjení byla spíše důsledkem manipulativní politiky nebo sobeckého využití náboženství než vlastní víry jako takové.
Složitost těla, mysli, duše a ducha
Je zřejmé, že mezi oběma přístupy, duchovním a vědeckým, existuje společný základ. Všechny živé bytosti mají ve svém životě od narození do smrti fáze či vývoj. Bezpochyby existuje biologická evoluce ve světě živých bytostí nižší úrovně, včetně mnoha zvířat.
„Lidská mysl může pracovat rychleji než světlo, ale nemůže plně pochopit tajemství našeho vesmíru a našeho života.“
Náš „vývoj“ v matčině lůně, od zygoty v plnohodnotné dítě, je zmíněn v Koránu – „A zajisté jsme stvořili člověka z výtažku hlíny, pak jsme ho učinili malým semínkem v pevném místě odpočinku, pak jsme ze semínka udělali sraženinu, pak jsme ze sraženiny udělali hrudku, pak jsme z hrudky udělali kosti, pak jsme kosti oblékli masem, pak jsme způsobili, že vyrostlo v další stvoření, takže požehnán buď Bůh, nejlepší ze stvořitelů.“ (kapitola 23, verše 12-14).
Náboženství tedy není iracionální. Žádá od nás, abychom se velmi vážně zamysleli nad svým místem na této planetě. Domnívám se, že jen proto, že jsme si fyzicky podobní s některými primáty, nemůžeme vyvozovat, že se z nich lidé vyvinuli. Ano, gorily a šimpanzi jsou člověku biologicky nejbližší a jejich sekvence DNA jsou velmi podobné, ale to nutně „nedokazuje“, že se z nich vyvinul vysoce inteligentní a duchovní člověk. I při velmi blízké podobnosti DNA mezi dvěma sourozenci-dvojčaty vidíme neuvěřitelné rozdíly mezi jejich osobností, schopnostmi a kreativitou.
Lidská mysl může pracovat rychleji než světlo, ale nemůže plně pochopit tajemství našeho vesmíru a našeho života. Je načase ustoupit a pokusit se pochopit vysoce koherentní a inteligentní vesmír a „celek“ naší existence. Je také na čase, aby stoupenci náboženství praktikovali svou kritickou autonomii a neustále prohlubovali své znalosti a porozumění našemu přirozenému světu. Pokud jde o muslimy, mohu jen říci, že naše víra a rozum (arabsky aql) jsou vzájemně propojeny; měli bychom být první, kdo tento dar uvažování využije.
Dr Muhammad Abdul Bari je pedagog a poradce v oblasti rodičovství.
Sledujte ho na Twitteru: @MAbdulBari
.