od Leonie Caldecottové
Leonie Caldecottová je spisovatelka a redaktorka z anglického Oxfordu. Tento článek vyšel v časopise The Christian Century, 15. ledna 2008, s. 24-27.
Tento článek vyšel v časopise The Christian Century, 15. ledna 2008, s. 24-27. Copyright by the Christian Century Foundation; použito se svolením autora. Aktuální články a informace o předplatném naleznete na www.christiancentury.org. Tento materiál pro Religion Online připravili Ted a Winnie Brockovi.
SUMMARY
Rowling nikdy neztrácí ze zřetele konečný cíl, který je nakonec christocentrický, i když ne otevřeně křesťanský. Tvrdí, že téma potterovských knih je spíše o charakteru než o magii.
„Vzrušení, očekávání a prostě hysterie, která tento víkend zachvátila celou zemi, byla trochu jako první návštěva Beatles ve Spojených státech.“ Lisa Holtonová, prezidentka dětského nakladatelství Scholastic, neměla na mysli vystoupení rockové skupiny nebo filmový trhák, ale červencové vydání knihy Harry Potter a Relikvie smrti. Sedmé a poslední knihy veleúspěšné série o Harrym Potterovi se jen v USA během prvních 24 hodin po vydání prodalo 8,3 milionu výtisků. Harry Potter udělal z autorky knih J. K. Rowlingové multimilionářku a během deseti let, kdy knihy vycházejí, poznamenal celou generaci dětí.
Ne všichni sdíleli nadšení. Řada křesťanských komentátorů tyto příběhy o osiřelém chlapci, který v jedenácti letech zjistí, že je předurčen jít ve stopách svých rodičů a studovat magii na Škole čar a kouzel v Bradavicích, odsoudila. Brzy Harry také zjistí, že mu hrozí nebezpečí: zlý čaroděj lord Voldemort, který má na svědomí smrt Harryho rodičů, když byl ještě dítě – a který se zároveň pokusil Harryho zabít, ale nepodařilo se mu to – chlapce kouzelníka pronásleduje.
Záhadné je, že Voldemort byl poražen, i když ne přímo zabit, právě tím, že se pokusil Harryho zabít. Jeho vražedné kouzlo se od dítěte odrazilo (poté, co zanechalo jizvu na Harryho čele) a místo toho zasáhlo svého původce. Od té doby se temný čaroděj snaží vrátit ze svého zmenšeného života a znovu se chopit moci.
Způsob, jakým si Voldemort zajistil vlastní přežití, je ústředním tématem posledních dvou knih série a má zásadní význam pro rozuzlení zápletky. Voldemort použil zakázanou magickou techniku, která mu umožňuje rozdělit svou duši a každou část vložit do speciálně vybraného předmětu, tzv. horcruxu, který pak může být uchován v bezpečí před poškozením. Kouzelník může vytvořit viteál pouze tak, že někoho chladnokrevně zavraždí: jde o akt sebezáchovy založený na úmyslném vykonání smrtelného hříchu. Voldemort to udělal až sedmkrát.
Temnota v knihách o Harrym Potterovi znepokojila některé křesťany a na některé školy v USA byl vyvíjen tlak, aby je zakázaly. Někteří kritici se obávají, že knihy podporují nezdravý a nebezpečný zájem o okultismus. Katolický spisovatel Michael O’Brien si stěžoval, že „Rowlingové kouzelnický svět je ve své podstatě i praxi gnostický, neutralizuje posvátno a vytěsňuje ho tím, že normalizuje to, co je v reálném světě hluboce nenormální a destruktivní.“
Na druhé straně John Granger, autor knihy Finding God in Harry Potter (Hledání Boha v Harry Potterovi), tvrdí, že knihy promlouvají k něčemu hluboko v lidském srdci. „Všichni lidé přirozeně rezonují s příběhy, které odrážejí největší příběh, jaký byl kdy vyprávěn, příběh Boha, který se stal člověkem,“ píše. Je přesvědčen, že romány o Harrym Potterovi „se dotýkají našich srdcí, protože obsahují témata, obrazy a poutavé příběhy, které odrážejí Velký příběh, který jsme uzpůsobeni přijímat a reagovat na něj“. Granger tvrdí, že Rowlingová jde ve šlépějích autorů, jako byl C. S. Lewis, a pomocí magických motivů poukazuje na archetypální lidské zkušenosti, které úzce souvisejí s dějinami spásy, jak je chápou křesťané.
Jistě, Rowlingová, která o sobě říká, že věří v Boha (i když s vírou podobnou spíše víře Grahama Greena než Lewisově), při několika příležitostech prohlásila, že Lewisovy fantasy příběhy měly na její život velký vliv a že dodnes není schopna být v místnosti s knihou Narnie a nevzít ji do ruky, aby si ji přečetla. Její knihy lze jistě považovat za pokusy přenést náboženské, konkrétně křesťanské myšlenky přes „bdělé draky“, o nichž Lewis psal ve svých vlastních úvahách o úloze kouzel a pohádek.
V době, která se zdá být postkřesťanská, je naléhavě zapotřebí vyjádřit základní témata křesťanského tajemství způsobem, který je svěží a originální, ale zároveň věrný pravdě evangelia. Po vydání Relikvií smrti Rowlingová skutečně promluvila o křesťanské tematice knih a řekla, že pro ni náboženské paralely „byly vždy zřejmé. Ale nikdy jsem o tom nechtěla mluvit příliš otevřeně, protože jsem si myslela, že by to lidem, kteří chtějí jen příběh, mohlo ukázat, kam směřujeme.“
G. K. Chesterton o této problematice psal ve svém eseji „Magie a fantazie ve fikci“. Hovoří o síti svatého Petra a o osidlech Satana, z nichž každé představuje jiný druh magie, do níž se člověk může zaplést. „Jsem přesvědčen,“ napsal, „že každé hluboké nebo jemné zpracování magického tématu, od nejlehčího cinkání pavího koláče … až po nejhlubší otřesy fenomenálního světa … bude vždy implikovat nepřímý vztah k prastarému požehnání a prokletí; a je téměř stejně důležité, aby bylo morální, jako aby nebylo moralizující.“
Toto kritérium poskytuje dobrý nástroj pro analýzu Harryho Pottera. Jakým způsobem knihy, abychom citovali C. S. Lewise, „poučují a zároveň těší“? (Na tomto místě musím uvést výhradu: zabývám se knihami, nikoli filmy, jejichž kvalita a věrnost étosu knih kolísá a které kladou mnohem větší důraz na okultní přitažlivost, než je tomu v knihách, a v některých případech skutečně zkreslují zásadní části děje nebo dialogy.“
Pokud v Harrym hledáte zjednodušený vzor, budete zklamáni. Harry je chybující, dalo by se dokonce říci poškozený. Je neposlušný, svéhlavý, občas prolhaný (přinejmenším před autoritami) a tváří v tvář tragédii, která je jádrem jeho mladého života, nese obrovské břemeno hněvu. Je to zkrátka hříšník, možná typický hříšník pro naši dobu, v níž se sociální rozklad a dysfunkčnost staly určující notou života mnoha mladých lidí. Přesto Rowlingová líčí Harryho růst a zrání, procházející všemi obvyklými krizemi dospívání, takovým způsobem, že s ním čtenáři projdou ohněm a vyjdou z něj na druhé straně.“
J. R. R. Tolkien v knize O pohádkách vymyslel termín pro způsob, jakým je v beletrii zkoumáno spásné tajemství: nazval ho eukatastrofa. Příběh, který vyžaduje strádání a oběti – a dokonce i konečné vylití sebe sama, které se na první pohled jeví jako katastrofa -, sytí potřebu duše po hlubším smyslu. V sedmi knihách o Harrym Potterovi je klasický eukatastrofický vzorec, přičemž ústřední knihy, Harry Potter a Ohnivý pohár a Harry Potter a Fénixův řád, zavádějí čtenáře do nejtemnějšího, nejzoufalejšího bodu jak z hlediska děje, tak Harryho vlastního vývoje.
Rowling se odvažuje jít velmi hluboko do toho, co papež Jan Pavel II. nazval „kulturou smrti“. Jméno zlého antagonisty, jehož vlastní vývoj opačným směrem než Harryho je ústředním tématem knih, to dává jasně najevo: Vol-de-mort. Rowlingová vychází z prastarých jazykových kořenů (v tomto případě francouzských) a definuje hrdinova protivníka jako „vůli ke smrti“.
Ačkoli Harryho skutečně pronásleduje tragédie v srdci jeho života, nepodléhá pokušením, kterým dal Voldemort volný průchod. Nevyhledává temnou magii; nepohrdá autoritami, i když se jimi cítí nepochopen nebo je s nimi netrpělivý; není pohlcen touhou po moci, a už vůbec ne konečným cílem této cesty – učinit se nesmrtelným bez ohledu na Boha.
Jak se ukazuje v Deathy Hallows, Harry se zdaleka nesnaží obelstít smrt, ale dobrovolně ji přijímá, když pochopí, že je to nutné pro záchranu ostatních, a to nejen těch, které má obzvlášť rád. V knihách se jasně rozlišuje mezi vůlí zlého čaroděje zemřít pro druhé a Harryho snahou dát život druhým tím, že přijme svou vlastní smrt.
Ačkoli se knihy zabývají obtížnými otázkami, jako je násilí a smrt, a z tohoto důvodu nemusí být vždy vhodné pro děti v předškolním věku, rozhodně ne bez dohledu a diskuse, Rowlingová nikdy neztrácí ze zřetele konečný cíl, který je nakonec křesťanský, ne-li otevřeně křesťanský. Síla, která Harrymu původně zachránila život, byla prostě láska jeho matky: tato síla, a ne nějaké kouzlo, mu propůjčila ochranu před Voldemortem. Je to ochrana, která přetrvává po celé knihy a nakonec ho přenese přes nejtěžší ze všech úkolů.
Ředitel Bradavic, profesor Brumbál, Harrymu řekne, že tato síla nemá nic společného s kouzly a ve skutečnosti je daleko za nimi. Voldemort ji právě proto podceňuje. Nedokáže pochopit sílu sebeobětování, protože je zakořeněna v jediné věci, která nám nemůže přinést osobní moc.
Rowlingová je v průběhu románů ve svých eukatastrofických zápletkách stále odvážnější. Jednou z věcí, které Harrymu v dřívějších románech, například v Tajemné komnatě, působí velké starosti, je to, že se ukáže, že má se svým úhlavním nepřítelem mnoho společného, od schopnosti mluvit hadím „parselským jazykem“ až po traumatickou minulost z dětství. Brumbál se snaží Harryho ujistit, že nezáleží na jeho schopnostech nebo dokonce sklonech, ale na jeho vlastních vědomých rozhodnutích.
V Relikviích smrti Rowlingová posouvá téma vůle odolávající pokušení ještě dál a ukazuje nejen to, že Harry a jeho přátelé Ron a Hermiona jsou omylné bytosti, ale že velký mentor, který na ně měl takový vliv, Albus Brumbál, má také hliněné nohy. Rowlingová se zabývá lidským hříchem realisticky a velmi moderně: i postavy s velkou autoritou se dopouštějí hříchů a musí se učit moudrosti v důsledku mladické pošetilosti. Toto téma je nejen slučitelné s křesťanstvím, ale leží v jádru křesťanského chápání každé pozemské společnosti.
V Brumbálově případě ho posedlost světskou mocí spojená s nepřekonatelnou přitažlivostí k čarodějnému spolužákovi jménem Gelert Grindelwald učinila sebestředným a ve skutečnosti způsobila smrt jeho mladé sestry. Jeho pokání se projevilo v nápisu, který vybral na matčin a sestřin náhrobek: Rowlingová způsobila rozruch, když v říjnu v projevu ke školákům v New Yorku řekla, že si o Brumbálovi vždycky myslela, že je gay. Nebyla to z její strany dobře uvážená poznámka, už jen proto, že velkou část jejího publika tvoří mladší děti, které se už tak musí vyrovnávat s dostatkem předčasně sexualizovaného materiálu ve světě, který je obklopuje. Každopádně pointa Rowlingové příběhu spočívá v tom, že Brumbálova náklonnost ke Grindelwaldovi ho pomohla přivést k nemorální honbě za mocí. Lidská konkubinátnost spolu s každým jiným druhem sebestředné náklonnosti přináší smrt ve svých důsledcích.
Slova, která si Brumbál vybral na náhrobek, jsou samozřejmě z šesté kapitoly Matoušova evangelia. Z celé pasáže, pokud si ji dychtiví fanoušci Harryho Pottera vyhledají, je Brumbálův obrat – chcete-li, obrácení – zcela zřejmý. „Neshromažďujte si poklady na zemi, kde je ničí mol a rez a kam se zloději vloupávají a kradou, ale shromažďujte si poklady v nebi, kde je neničí mol ani rez a kam se zloději nevloupávají a nekradou. Neboť kde je váš poklad, tam bude i vaše srdce.“
Catherine a David Deavelovi se vyjádřili v katolické kulturní revue Logos: „Stejně jako film M. Night Shyamalana Šestý smysl nebyl ve skutečnosti o duchách, ale naopak o výchově, Harry Potter není ve skutečnosti o kouzlech, ale o charakteru.“. Není možné zabývat se formováním charakteru, aniž bychom se vypořádali s pokušeními, která by ho mohla vychýlit z cesty. Zásadním pokušením pro Harryho, stejně jako pro Froda v Pánu prstenů, je touha vlastnit právě onu okultní moc, před kterou křesťané právem varují. Je to otázka účelu a prostředků: budou ke zničení Voldemorta stačit jakékoli prostředky, i kdyby znamenaly sestoupit na jeho úroveň? Nebo pokud je jediným spravedlivým způsobem, jak ho porazit, obětovat se, má hrdina dost silného charakteru, aby to podstoupil? Právě na základě toho Brumbál Harrymu při jejich setkání v předsíni onoho světa, příznačně nazvané King’s Cross, říká, že Harry je „lepší člověk“ než jeho někdejší učitel.
V Relikviích smrti se otevírá vedlejší zápletka, když Harry objeví existenci tří kouzelných předmětů, které zřejmě dávají moc nad smrtí – předmětů, které se ani Voldemortovi nepodařilo objevit, nebo alespoň ne v jejich správném kontextu. (Hůlka moci je jediná, o kterou Voldemort usiluje, a to jen proto, aby porazil Harryho hůlku, jejíž „dvojče“ s jeho vlastní hůlkou znemožňuje Voldemortovi prosadit svou nadvládu). Tyto předměty jsou „relikvie smrti“ a Harry se jimi na určitou dobu nechá posednout, aby zanedbal původní úkol, který mu dal Brumbál: najít a zničit zbývající viteály.
Harry učiní zásadní rozhodnutí, že se vzdá hledání těchto předmětů moci, dokud se nevypořádá s viteály. Své rozhodnutí učiní poté, co se stane svědkem obětní smrti nevinného domácího skřítka, jehož dobrovolná oddanost zachránila Harryho a jeho přátele před Voldemortovými „smrtijedy“. Harry odmítne použít magii k vykopání Dobbyho hrobu, pohřbí ho holýma rukama a projde očistným procesem truchlení, aby dosáhl nového vyjasnění svého boje. To je ten druh detailu, který Rowlingovou zbavuje obvinění jejích těžce křesťanských kritiků. (Rowlingové jméno kolaborantského ministra pro magii, „Pius Thicknesse“, může dobře naznačovat její netrpělivost s touto ligou samozvaných inkvizitorů.“
To neznamená, že zápletce a charakterizaci postav v knihách o Harrym Potterovi nelze nic vytknout. Vzhledem k tomu, že Rowlingová zasadila své romány do semirealistického vesmíru (na rozdíl od ucelenějších subkreací, jako je Narnie nebo Středozem), potřebovala, aby transmutace hrdiny byla věrohodná jak po psychologické, tak po metafyzické stránce, a nejsem si jistý, zda se jí to zcela podařilo. Vzhledem k tomu, že nás autorčin hlas drží pevně uvnitř Harryho vnitřního světa, potřebujeme projít procesem očisty důvěrněji, než nám Rowlingová dovolí.
Rovněž rozuzlení zápletky ve smyslu skutečného vlastnictví konečné hůlky není tak metafyzicky uspokojivé, jak by mělo být, ani tak teologicky uspokojivé, jak by si křesťané přáli. Nebyl jsem sám, kdo očekával, že Harryho předchozí čin milosrdenství vůči Petru Pettigrewovi, který zradil Harryho rodiče Voldemortovi, bude v rozuzlení hrát ústřednější roli. Ačkoli tento čin není ignorován, jeho důsledky se odehrávají spíše v magické rovině než v té silnější osobní – což je možná příklad toho, že Rowlingová podlehla kouzlu magie.
Jestliže však Rowlingová selhává, není to proto, že by byla v zajetí nějakého zhoubného pohanského vlivu, ale proto, že její spisovatelské schopnosti se zcela neshodovaly s intuicí, kolem níž svůj příběh utkala. Tato intuice je platná a fascinující. Snad nejlépe ji vystihuje epitaf (rovněž vybraný Brumbálem), který Harry najde vyrytý na náhrobku svých rodičů: „
To, že Harry nechápe význam epitafu, nemluvě o jeho původu, je zcela legitimní fikční prostředek autorky, která chápe, že mladí lidé nepotřebují, aby jim někdo podsouval pravdu, ale aby si ji sami domysleli.
Příběh, který se točí kolem toho, jakou volbu musí udělat každý člověk, aby se postavil na stranu života, a ne smrti, a který chápe, že zdánlivý triumf zla je nakonec třeba snášet v lásce a poslušnosti, nelze odmítnout jako neopohanské blouznění. Žádný zastánce kultury smrti a okamžitého uspokojení New Age by neriskoval potenciálně laciný postesk, v němž ideálem štěstí není oslava okultní moci nebo lidského ega, ale obyčejný rodinný život.
.