Mandala

Buddhistická mandala

Mandala (sanskrt maṇḍala मंडलः „kruh,“ „dokončení“) označuje posvátné geometrické zařízení běžně používané v náboženské praxi hinduismu a tibetského buddhismu, které slouží k několika náboženským účelům, včetně vytvoření posvátného prostoru a jako pomůcka při meditaci a uvádění do transu, soustředění pozornosti aspirantů a adeptů, příbytek Buddhy nebo bódhisattvy, symbolická mapa vesmíru a cesta k osvobození. Mandala se stala obecným pojmem pro jakýkoli plán, diagram nebo geometrický obrazec, který metafyzicky nebo symbolicky představuje kosmos, mikrokosmos vesmíru z pohledu člověka. Její symbolická povaha může člověku pomoci „získat přístup ke stále hlubším úrovním nevědomí a nakonec pomáhá meditujícímu zažít mystický pocit jednoty s konečnou jednotou, z níž vzniká kosmos ve všech svých rozmanitých podobách“. Psychoanalytik Carl Jung považoval mandalu za „reprezentaci nevědomého já“ a věřil, že mu obrazy mandal umožňují identifikovat emoční poruchy a pracovat na celistvosti osobnosti.

Mandaly jsou obzvláště důležité v tibetské větvi vadžrajánového buddhismu, kde se používají při iniciačních obřadech Kálačakra a mimo jiné učí pomíjivosti.

Etymologie

V hinduismu

Náboženské využití

Srí Jantra.

Půdorys hinduistického chrámu má často podobu mandaly symbolizující vesmír. Lotos je posvátný nejen proto, že překonává temnotu vody a bahna, kde jsou jeho kořeny, ale také díky svým dokonale symetrickým okvětním lístkům, které připomínají mandalu.

Někteří hinduističtí esoteričtí praktikující používají jantru, mantru a další předměty ve své sádhaně, púdži a jadžně.

Jantra nebo jiné permutace a příbuzné jevy, jako jsou mandala, rangoli, kolam, rangavalli a další posvátné geometrické tradice, jsou endemické v celé dharmické tradici.

Jantru lze vnímat jako astronomickou mapu nebo diagram znázorňující astronomické postavení planet v daném datu a čase. V hinduistické mytologii je považována za příznivou. Tyto jantry se vytvářejí na různých předmětech, tj. na papíře, drahých kamenech, kovových deskách a slitinách. Předpokládá se, že pokud se jako lidé budeme řídit základní zásadou neustálého soustředění na zobrazení, pomůže vám to vybudovat Štěstí, protože výše uvedené planety mají svou zvláštní Gravitaci, která řídí základní emoce a karmu, odvozenou k dosažení spokojenosti. Tyto jantry se v zásadě vytvářejí v určitý den a čas v závislosti na předepsaných postupech definovaných podle véd.

Jantra v sanskrtu znamená „tkalcovský stav“, „nástroj“ a „stroj“. Jantra je anikonický temenos nebo příbytek dévy, asury, genia loci nebo jiné archetypální entity. Jantry jsou teurgická zařízení, která vyvolávají entelecheii. Jantru realizuje sádhu prostřednictvím daršany a samjámy. Existuje mnoho janter. Šrí jantra je často uváděna jako příklad. Jantry obsahují geometrické prvky a archetypální tvary a vzory, konkrétně čtverce, trojúhelníky, kruhy a květinové vzory; mohou však také obsahovat bádžijské mantry a složitější a podrobnější symboly. Bindu je pro jantru ústředním, základním a pomocným prvkem. Jantry fungují jako zprostředkovatelé kosmických pravd. Jantru jako nástroj a duchovní technologii si lze vhodně představit jako prototypický a esoterický stroj na mapování pojmů nebo konceptuální tkalcovský stav. Některé jantry jsou považovány za ztělesnění energetických signatur například vesmíru, vědomí, ishta-devaty. Někteří hinduističtí esoteričtí praktikující používají jantry, mantry a další předměty saṃdhyā-bhāṣā (Bucknell, et al.; 1986: ix) ve své sádhaně, púdži a yajně. Ačkoli jsou jantry často výtvarně ztvárněny ve dvou rozměrech, praktikující je pojímají a koncipují jako vícerozměrnou posvátnou architekturu a v této kvalitě jsou totožné se svým korelátem mandalou. Meditace a navození transu pomocí jantry jsou v různých liniích jejich předávání považovány za nástroje, které posilují akreci a manifestaci siddhi.

Madhu Khanna při spojování mantry, jantry, ishta-devaty a myšlenkových forem uvádí:

Mantry, sanskrtské slabiky vepsané do jantry, jsou v podstatě „myšlenkové formy“ představující božstva nebo kosmické síly, které vykonávají svůj vliv prostřednictvím zvukových vibrací.

Politické využití

Mandaly kolem roku 1360: od severu k jihu Lan Xang, Lanna, Sukhothai, Ayutthaya a Angkor.

Mandala znamená „kruh králů“. Mandala je modelem pro popis vzorců rozptýlené politické moci v raných dějinách jihovýchodní Asie. Koncept mandaly odporuje naší přirozené tendenci hledat jednotnou politickou moc pozdějších dějin, moc velkých království a národních států, v dřívějších dějinách, kde je důležitější lokální moc. Slovy O. W. Wolterse, který s touto myšlenkou přišel v roce 1982:

„Mapa starší jihovýchodní Asie, která se vyvinula z prehistorických sítí malých osad a odhaluje se v historických záznamech, byla mozaikou často se překrývajících mandal.“

V některých ohledech se podobala feudálnímu systému v Evropě, státy byly propojeny v panských a tributárních vztazích. Ve srovnání s feudalismem však tento systém poskytoval podřízeným státům větší nezávislost, zdůrazňoval spíše osobní než úřední či územní vztahy a často nebyl exkluzivní. Jakákoli konkrétní oblast tedy mohla podléhat několika mocnostem nebo žádné.

V buddhismu

Teravádovém buddhismu

Mandalu lze nalézt v Atanatiya Sutta v Digha Nikaya, která je součástí pálijského kánonu. Tento text se často zpívá.

Tibetská vadžrajána

Tibetští mniši vytvářejí dočasnou „písečnou mandalu“ v radnici v Kitzbühelu v Rakousku v roce 2002

Detaily písečné mandaly.Mandala

Kyil khor (tibetsky mandala) ve vadžrajánovém buddhismu obvykle zobrazuje krajinu Buddhovy země nebo osvícenou vizi Buddhy (které jsou nevyhnutelně ztotožňovány a představují povahu zkušenosti a složitosti osvícené i zmatené mysli):“mikrokosmos představující různé božské síly působící ve vesmíru.“ Takové mandaly se skládají z vnější kruhové mandaly a vnitřní čtvercové (nebo někdy kruhové) mandaly s bohatě zdobeným mandalovým palácem umístěným uprostřed. Kteroukoli část vnitřní mandaly mohou zabírat buddhistické glyfy a symboly, stejně jako obrazy s nimi spojených božstev, které „symbolizují různé fáze procesu realizace pravdy“.Mandaly běžně používají tantričtí buddhisté jako pomůcku při meditaci. Konkrétněji je buddhistická mandala chápána jako „posvátný prostor“, říše čistého Buddhy a také jako příbytek plně realizovaných bytostí nebo božstev. Zatímco na jedné straně je považována za místo oddělené a chráněné od neustále se měnícího a nečistého vnějšího světa samsáry, a je tedy vnímána jako buddhovské pole či místo nirvány a míru, podle názoru vadžrajánového buddhismu je největší ochranou před samsárou schopnost vidět samsárský zmatek jako „stín“ čistoty (který k ní pak směřuje). Vizualizací čistých krajin se člověk učí chápat samotnou zkušenost jako čistou a jako sídlo osvícení. Ochrana, kterou v tomto pohledu potřebujeme, se týká jak naší vlastní mysli, tak vnějších zdrojů zmatku. V mnoha tantrických mandalách je tento aspekt oddělení a ochrany před vnějším samsárským světem znázorněn „čtyřmi vnějšími kruhy: očistným ohněm moudrosti, kruhem vadžry, kruhem s osmi hroby a lotosovým kruhem“. Kruh vadžr tvoří propojené ohradní uspořádání probíhající po obvodu vnějšího kruhu mandaly Mandala je také „oporou pro meditujícího“, něčím, o čem je třeba opakovaně rozjímat, a to až do bodu nasycení, takže se obraz mandaly plně zvnitřní i v těch nejmenších detailech a který je pak možné vyvolat a rozjímat podle libosti jako jasný a živý vizualizovaný obraz. S každou mandalou přichází to, co Tucci nazývá „s ní spojená liturgie… obsažená v textech známých jako tantry“, které instruují praktikující, jak by měla být mandala nakreslena, postavena a vizualizována, a uvádějí mantry, které by měly být recitovány při jejím rituálním používání.

Na fotografii vpravo je dobrý příklad tibetské písečné mandaly. Tento obrazec pečlivě vytváří na podlaze chrámu několik mnichů, kteří používají malé trubičky a třením jiného kovového předmětu o vroubkovaný povrch trubičky vytvářejí drobný proud zrnek. Různé aspekty tradičně fixovaného vzoru symbolicky představují objekty uctívání a kontemplace tibetské buddhistické kosmologie.

Pro symboliku pomíjivosti (ústřední učení buddhismu) se po několika dnech nebo týdnech vytváření složitého vzoru písek rozetře kartáčem a obvykle se umístí do tekoucí vody, aby se požehnání mandaly rozšířilo.

Vizualizace a konkretizace konceptu mandaly je jedním z nejvýznamnějších přínosů buddhismu pro transpersonální psychologii. Mandaly jsou vnímány jako posvátná místa, která svou přítomností ve světě připomínají divákovi imanenci posvátnosti ve vesmíru a její potenciál v něm samém. V kontextu buddhistické cesty je účelem mandaly ukončit lidské utrpení, dosáhnout osvícení a správného pohledu na Skutečnost. Je prostředkem k objevení božství prostřednictvím uvědomění si, že sídlí ve vlastním já.

Mandala může také představovat celý vesmír, který je tradičně zobrazován s horou Meru jako osou Mundi uprostřed, obklopenou kontinenty. V tibetském buddhismu je „oběť mandaly“ symbolickou obětí celého vesmíru. Každý složitý detail těchto mandal je v tradici pevně zakotven a má specifický symbolický význam, často na více než jedné úrovni.

Mandalu lze znázornit tak, že ve vizuální podobě představuje základní podstatu učení vadžrajány. v mandale vnější kruh ohně obvykle symbolizuje moudrost. Kruh osmi uhlířů pravděpodobně představuje buddhistické nabádání, abychom si vždy uvědomovali smrt a pomíjivost, jimiž je samsára prosycena: „taková místa byla využívána ke konfrontaci s pomíjivou povahou života a k jejímu uvědomění“. Takto jsou popsány na jiném místě: Uvnitř těchto kruhů se nacházejí stěny samotného paláce mandaly, konkrétně místa obývaného božstvy a buddhy: „uvnitř planoucího duhového nimbu a obklopeného černým prstencem dordže je na hlavním vnějším prstenci zobrazeno osm velkých spálenišť, aby se zdůraznila nebezpečná povaha lidského života.“ V těchto kruzích se nacházejí stěny samotného paláce mandaly, konkrétně místa obývaného božstvy a buddhy.

Jedním z dobře známých typů mandal v Japonsku je mandala „pěti Buddhů“, archetypálních podob Buddhů ztělesňujících různé aspekty osvícení, přičemž Buddhové jsou zobrazováni v závislosti na škole buddhismu a dokonce i na konkrétním účelu mandaly. Běžnou mandalou tohoto typu je mandala Pěti Buddhů moudrosti (neboli Pěti džín), Buddhů Vairokany, Aksobhji, Ratnasambhavy, Amitábhy a Amoghasiddhiho. Ve spojení s další mandalou zobrazující Pět králů moudrosti tvoří mandalu Dvou říší.

Mandala oběti

Pokud výše uvedená mandala představuje čisté okolí Buddhy, tato mandala představuje vesmír. Tento typ mandaly se používá při obětování mandaly, při němž člověk symbolicky obětuje vesmír například Buddhovi nebo svému učiteli. V rámci praxe vadžrajány může být 100 000 těchto mandalových obětí (k vytvoření zásluh) součástí přípravných praktik, než může student začít se skutečnými tantrickými praktikami. Tato mandala je obvykle strukturována podle modelu vesmíru, jak se učí v klasickém buddhistickém textu Abhidharmakóša, s horou Meru uprostřed, obklopenou kontinenty, oceány a horami atd.

Šingonský buddhismus

Japonská odnož vadžrajánového buddhismu, šingonský buddhismus, také často používá mandaly ve svých rituálech, i když se skutečné mandaly liší. Když se zakladatel šingonského buddhismu Kukai vrátil z výcviku v Číně, přivezl si dvě mandaly, které se staly ústředním prvkem šingonského rituálu: Mandalu říše lůna a Mandalu diamantové říše.

Tyto dvě mandaly se zapojují do iniciačních rituálů abhiseka pro nové šingonské studenty. Běžným prvkem tohoto rituálu je zavázání očí novému zasvěcenci a jeho hození květiny na některou z mandal. Místo, kam květina dopadne, pomáhá určit, s jakým tutorským božstvem má zasvěcenec pracovat.

Pískové mandaly, které se vyskytují v tibetském buddhismu, se v šingonském buddhismu nepraktikují.

Ničirenský buddhismus

Mandala se v ničirenském buddhismu nazývá moji-mandala (文字漫荼羅) a je to závěsný papírový svitek nebo dřevěná tabulka, jejíž nápis se skládá z čínských znaků a středověkého sanskrtského písma, které představují prvky Buddhova osvícení, ochranná buddhistická božstva a některé buddhistické pojmy. Nazývá se Gohonzon a původně ji napsal Ničiren, zakladatel této větve japonského buddhismu, na konci 13. století. Gohonzon je hlavním předmětem uctívání v některých ničirenských školách a jediným v jiných, které jej považují za nejvyšší předmět uctívání jako ztělesnění nejvyšší Dharmy a Ničirenova vnitřního osvícení. Sedm znaků Nam Mjoho Renge Kjó, považovaných za jméno nejvyšší Dharmy a invokaci, kterou věřící zpívají, je vepsáno uprostřed všech ničirenovských gohonzónů, jejichž vzhled se jinak může lišit v závislosti na konkrétní škole a dalších faktorech.

Buddhismus Čisté země

Stejně jako Ničiren i buddhisté Čisté země, jako byl Šinran a jeho potomek Rennyo, hledali způsob, jak vytvořit předměty úcty, ale předměty snadno dostupné pro nižší vrstvy japonské společnosti, které si tradiční podobu mandaly nemohly dovolit. V případě šin-buddhismu Šinran navrhl mandalu pomocí závěsného svitku a slov nembutsu (南無阿彌陀佛) napsaných vertikálně.

Takové mandaly dodnes buddhisté Čisté země často používají v domácích oltářích (svatyních) zvaných butsudan.

V křesťanství

Painton Cowen, který zasvětil svůj život studiu růžových oken, uvádí, že v celém křesťanství převládají mandalové formy: keltský kříž; růženec; svatozář; aureola; oculi; trnová koruna; růžová okna; růžový kříž; dromenon. na podlaze katedrály v Chartres. Dromenon představuje cestu z vnějšího světa do vnitřního posvátného středu, kde se nachází božství.

Podobně lze jako mandaly použít mnoho iluminací Hildegardy von Bingen, stejně jako mnoho obrazů esoterního křesťanství (např, Křesťanský hermetismus, Křesťanská alchymie &Rosikruciánství).

V islámu

V islámu v posvátném umění převládají geometrické tvary, v nichž výseč kruhu, půlměsíc spolu s hvězdou představují božství. Celá budova mešity se stává mandalou, protože vnitřní kopule střechy představuje nebeský oblouk a obrací pozornost věřících k Alláhovi.

Medicínské kolo jako mandala

Medicínská kola jsou kamenné stavby, které stavěli domorodci v Severní Americe pro různé duchovní a rituální účely. Medicínská kola se stavěla tak, že se kameny pokládaly do kruhového obrazce, který často připomínal kolo od vozu ležící na boku. Kola mohla být velká a dosahovat průměru až 75 stop. Ačkoli archeologové nejsou přesvědčeni o účelu jednotlivých medicinálních kol, předpokládá se, že měla obřadní a astronomický význam. Medicínská kola se dodnes používají v indiánské spiritualitě, nicméně většina významů, které se za nimi skrývají, není mezi nepůvodními obyvateli sdílena. K mandalám patří také lapače snů.

Další mandaly

Mezi původními obyvateli Austrálie je Bora název jak pro iniciační obřad, tak pro místo Bora Ring, na kterém se iniciace provádí. Na takovém místě se mladí chlapci prostřednictvím přechodových rituálů mění v muže. Slovo Bora pochází původně z jihovýchodní Austrálie, ale nyní se často používá v celé Austrálii pro označení místa nebo obřadu zasvěcení. Výraz „bora“ je považován za etymologicky odvozený od pásu nebo opasku, který obepíná zasvěcované muže. Vzhled prstenu bora se v jednotlivých kulturách liší, často je však spojen s kamennými aranžmá, skalními rytinami nebo jinými uměleckými díly. Ženám je obecně vstup do bóry zakázán. V jihovýchodní Austrálii je bóra často spojována s duchem-stvořitelem Baiamem.

Kruhy bóry, které se vyskytují v jihovýchodní Austrálii, jsou kruhy ze zpevněné hlíny obklopené vyvýšenými náspy. Obvykle se stavěly ve dvojicích (i když na některých lokalitách jsou tři), přičemž větší kruh má průměr asi 22 metrů a menší asi 14 metrů. Kruhy jsou spojeny posvátným chodníkem. Matthews (1897) podává vynikající zprávu očitého svědka o obřadu v Boře a vysvětluje použití dvou kruhů.

Typy

Existuje mnoho různých typů mandal, které se liší podle náboženské tradice, rituálního použití a účelu. „Tibetské mandaly mají různé podoby, ale většina z nich je variací na výše uvedené základní motivy. Obecně lze říci, že existují dva základní typy mandal:

1) Garbha-dhatu (sanskrt: „svět lůna“; japonsky: taizo-kai), v nichž dochází k pohybu od jednoho k mnohému 2) Vadžra-dhatu (sanskrt: „svět diamantu“; japonsky kongo-kai), od mnohého k jednomu“.

Poznámky

• Apte, Vaman Šivram. Praktický slovník sanskrtu. Dillí: Motilal Banarsidass Publishers, 1965. ISBN 8120805674
• Bucknell, Roderick. The Twilight Language (Soumrak jazyka): Blíže k buddhistické meditaci a symbolice. Londýn: Curzon press, 1986. ISBN 0312825404
• Brauen, M. Mandala, posvátný kruh v tibetském buddhismu. Londýn: Serindia Press, 1997.
• Bucknell, Roderick & Martin Stuart-Fox. The Twilight Language (Soumrak jazyka): Stake Twight: The Stake Twight in Buddhist Meditation and Symbolism: Explorations in Buddhist Meditation and Symbolism. London: Curzon Press, 1986. ISBN 0312825404
• Cammann, S. „Suggested Origin of the Tibetan Mandala Paintings“. The Art Quarterly 8 (1950) Detroit.
• Cowen, Painton. The Rose Window (Růžové okno). Londýn; a New York: 2005. (nabízí nejúplnější přehled vývoje a významu této formy, doplněný stovkami barevných ilustrací)
• Chandler, David. Dějiny Kambodže. Westview Press, 1983. ISBN 0813335116
• Chutintaranond, Sunait, „Mandala, segmentary state, and Politics of Centralization in Medieval Ayudhya,“ Journal of the Siam Society 78 (1) (1990): 1.
• Fontana, David. Meditace s mandalami: 52 nových mandal, které vám pomohou růst v míru a uvědomění. London: Duncan Baird Publishers, 2006. ISBN 1844831175
• Gold, Peter. Navajo & Tibetská posvátná moudrost: kruh ducha. Rochester, Vermont: Inner Traditions International, 1994. ISBN 089281411X
• Grossman, Sylvie a Jean-Pierre Barou. Tibetská mandala, umění & Praxe. The Wheel of Time, Konecky and Konecky, 1995.
• Jung, C.G., Clara Winston a Richard Winston, (překladatelé), Aniela Jaffe, Ed. Vzpomínky, sny, úvahy. New York: Vintage, 1989. ISBN 0679723951
• Khanna, Madhu. Jantra: Jantra: Tantrický symbol kosmické jednoty. Vnitřní tradice, 2003. ISBN 0892811323
• Lieberman, Victor Podivné paralely: Southeast Asia in Global Context, c. 800-1830, Volume 1: Integration on the Mainland. Cambridge University Press, 2003.
• Monier-Williams, Monier. Sanskrtsko-anglický slovník. Delhi: Motilal Banarsidass, 1899.
• Stuart-Fox, Martin. Laoské království Lan Xang: Vzestup a úpadek. White Lotus, 1998.
• Tambiah, World Conqueror and World Renouncer, Cambridge, 1976.
• Thongchai Winichakul. Zmapovaný Siam. Honolulu: University of Hawaii Press, 1984. ISBN 0824819748
• Tucci,Giuseppe. Teorie a praxe mandaly, přel. Alan Houghton Brodrick. New York: Samuel Weisner, 1973.
• Vitali, Roberto. Rané chrámy středního Tibetu. London: Serindia Publications, 1990.
• Wayman, Alex. „Symbolism of the Mandala Palace“ in The Buddhist Tantras. Delhi: Motilal Banarsidass, 1973.
• White, David Gordon. The Alchemical Body: Siddha Traditions in Medieval India [Alchymické tělo: tradice siddhy ve středověké Indii]. Chicago: The University of Chicago Press, 1996. ISBN 0226894991
• Wolters, O.W. Historie, kultura a region v perspektivách jihovýchodní Asie. Institute of Southeast Asian Studies, 1982. ISBN 0877277257
• Wolters, O.W. Historie, kultura a region v perspektivách jihovýchodní Asie. Institute of Southeast Asian Studies, Revised Edition, 1999.
• Wyatt, David. Thailand: A Short History, 2nd ed. Yale University Press, 2003. ISBN 0300-084757