Stejně jako většina náboženských tradic i buddhismus chápe čas, a to jak cyklicky, tak lineárně, a má rozvinutou myšlenkovou tradici týkající se případného konce světa. V rámci buddhismu se tato tradice soustřeďuje kolem osoby bódhisattvy Maitréji, který byl brzy označen za budoucího nástupce Buddhy Šákjamuniho. Zejména v tradici mahájány byl Maitréja vnímán jako mesiášská postava. Ve východní Asii byl příchod Maitréji spojován jak s apokalyptickým koncem současné epochy, tak se zahájením budoucí epochy, v níž se svět promění v ráj. Historicky sloužilo uctívání Maitréji jako zárodek jak obecných utopických tužeb, tak ozbrojených hnutí, která měla nastolit tisíciletí.
Židovsko-křesťanský a buddhistický milenarismus
Milenarismus je odnož utopismu, která se konkrétně zabývá příchodem (nebo návratem) božsky předpovězené mesiášské postavy a následným nastolením pozemského království míru a hojnosti. Samotný termín vychází z křesťanské víry v tisíciletou vládu Krista, která bude předcházet poslednímu soudu, což vedlo k očekávání, že apokalypsa nastane v roce 1000 n. l. Pro většinu západních čtenářů je pojem milenarismus úzce spojen s židovsko-křesťanskou tradicí, a to jak s židovskou vírou v příchod mesiáše, tak se související křesťanskou vírou v Armagedon a návrat Krista triumfátora, jak je popsán v knize Zjevení. Přílišné spoléhání se na tyto představy o miléniu je pro pochopení podobných myšlenek v buddhismu nebezpečné. Biblické předpovědi podané proroky Starého a Nového zákona poskytují velmi konkrétní obraz příchodu mesiáše a povahy soudu, odměny a trestu, z nichž žádná přesně neodpovídá těm buddhistickým ani nemá velký význam pro miléniová hnutí v buddhistických dějinách.
Na druhou stranu jsou však některé prvky židovsko-křesťanského milenarismu koncepčně podobné těm, které se objevují v jiných tradicích (včetně toho, co by se dalo nazvat politickým milenarismem, jako je očekávaný návrat mytického vládce), což naznačuje, že milenaristické myšlení a hnutí zahrnují určitá univerzální témata. Prvním takovým prvkem je systém počítání kosmického času. Ve většině tradic se čas skládá ze tří částí: epoch mýtické minulosti, současného věku a vzdálené budoucnosti. Tyto tři epochy jsou odděleny událostmi kosmického významu, při nichž je starý řád zničen nebo zcela změněn, a tak zaznamenané dějiny lidstva spadají především dovnitř druhého věku. V židovsko-křesťanské tradici bylo klíčovou událostí, která znamenala počátek věku lidstva, vyhnání Adama a Evy z rajské zahrady. Od tohoto okamžiku se dějiny lidstva vyvíjejí lineárně a vrcholí příchodem či návratem mesiáše, kdy bude lidstvo jako celek podrobeno poslednímu soudu.
Druhým prvkem je pojetí postmileniálního ráje, který je líčen velmi fyzicky, pozemsky. Židovský mesianismus historicky vytvořil široké spektrum myšlenek a hnutí, ale nejzásadněji předpokládá fyzický návrat Židů do Palestiny. Také křesťanská kniha Zjevení zdůrazňuje fyzickou podstatu milénia se vzkříšením těla a založením Božího království na zemi. Tento typ milenarismu, který předpokládá příchod posvátné postavy z nebe, se označuje jako sestupný motiv. Odlišuje se od víry v posmrtný ráj, často popisovaný jako místo, kde očištěné duše čekají na poslední apokalypsu. Vzestup duší do tohoto nebeského království označuje tento motiv jako motiv vzestupný.
Maitréja v jižní a střední Asii
Militantní myšlenky a úcta k Maitréjovi se objevily téměř ve všech projevech buddhistické tradice a mohou odrážet předbuddhistické motivy. Příchod mesiášské a triumfální postavy vychází z indického ideálu cakravartina, ctnostného univerzálního panovníka, který je božsky předurčen ke sjednocení pozemské říše. S tímto panovníkem byl ztotožňován jak sám Buddha, tak buddhistické politické postavy jako král Ašoka a japonský princ Šótoku. Raný kontakt buddhismu se zoroastrismem (z Íránu a Baktrie) mohl tuto víru ovlivnit přidáním představ o Mithrovi, božstvu spojeném s apokalyptickou změnou, a obrazu Saošjanta, božského spasitele, který se na konci dvanácti kosmických cyklů objeví na zemi, očistí svět od hříchu a nastolí nesmrtelný hmotný ráj. Vědci nejsou rozhodnuti, jaký je přesný vztah těchto tradic k vývoji buddhistického milenarismu a uctívání Maitréji.
Maitréja není pojednán v žádném z kanonických jihoasijských textů a v kanonické literatuře théravády je zmíněn jen okrajově, ale katapultuje se do popředí v Mahávastu (Velkém příběhu), ústředním textu školy MahásaṂghika. Tento text, který nastiňuje teorii bódhisattvů jako nadpřirozených bytostí, staví Maitréju do čela seznamu budoucích buddhů. Mahájánové sūtry pokračují v této linii a líčí Maitréju jako ctihodného mnicha, který se po celý život rozvíjel v moudrosti a kázal dharmu, než se znovu narodil jako bódhisattva v nebi Tušita, kde čeká na své vtělení jako buddha příští epochy.
O této poslední události se však hovoří poměrně vágně a má k ní dojít až ve velmi vzdálené budoucnosti (podle některých údajů za pět miliard let), podle cyklů růstu a zániku. Raná buddhistická myšlenka říká, že vesmír osciluje mezi růstem a zánikem v cyklech zvaných kalpy. Všechny věci, od dharmy až po délku lidského života (která může být dlouhá až osmdesát tisíc let nebo krátká jen deset let), závisí na tomto cyklu, který je v současné době v pokročilém stádiu rozkladu, což je jev známý jako úpadek dharmy. Jakmile nadir tohoto cyklu pomine, vesmír opět zahájí období růstu, a jakmile se přiblíží k jeho vrcholu, objeví se král cakravartin, který zahájí příchod Maitréji a zlatý věk Maitréji.
Tato formulace je významná, protože umisťuje návrat Maitréji do vzdálené budoucnosti a říká, že lidský svět musí nejprve projít nadirem vesmírného cyklu, aby se tak mohlo stát. Vzhledem k tomu, že by se situace dříve zhoršila, než by se zlepšila, vkládali lidé své naděje spíše do vzestupného motivu individuální spásy, jako je znovuzrození v Čisté zemi nebo v nebi Tuṣita, než do tisíciletí.
Buddhistický milenarismus v Číně
Právě v Číně se uctívání Maitreyi a tradice touhy po vzdáleném zlatém věku vyvinuly v milenaristická hnutí. K této proměně došlo ze tří důvodů. Za prvé, když buddhismus zapustil v Číně kořeny během několika prvních století n. l., setkal se s dobře zavedenou tradicí taoistického milenarismu. Tato tradice zahrnovala mnoho prvků, které se později začaly spojovat s buddhistickým milenarismem ve východní Asii, například trojí dělení posvátného času. Taoistická milenaristická tradice se zaměřovala na imanentní návrat transcendentního projevu Laoziho zvaného Pán Lao na výsostech (taishang laojun), který nastolí tisícileté království zvané Velký mír (taiping). Od druhého do čtvrtého století n. l. sloužila tato víra jako zárodek řady velkých povstání, včetně jednoho, kterému se podařilo založit životaschopný, i když krátce trvající stát na hornatém jihozápadě.
Druhou inovací byla restrukturalizace teorie kosmického vzestupu a úpadku tak, aby se intronizace Buddhy Maitréji nacházela v nadiru cyklu, nikoli na jeho vrcholu. Tyto myšlenky byly rozvinuty v čínských apokryfních sūtrách ze šestého století, které pojednávaly o příchodu Maitréji jako o rozsáhlé očistě, při níž dojde ke kosmické bitvě mezi bódhisattvy a démony, po níž bude stvořen čistý a dokonalý svět. Tato reinterpretace nejenže učinila příchod tisícileté události imanentnější, ale také jej umístila do nejnižšího bodu lidského utrpení. Tato nová eschatologie byla zvláště přitažlivá v dobách demografických krizí, jako byla válka nebo hladomor, které byly nyní pociťovány jako předzvěst konce věku. Ačkoli takové krize podporovaly také vzestupný motiv buddhistického utopismu, víru, že individuální duše nalezne posmrtnou spásu v Čisté zemi, Maitréja se od této vize brzy vzdálil a byl úzce spojován se sestupným motivem apokalypsy. Tato víra také poskytovala inspiraci těm, kteří měli podniknout kroky k urychlení příchodu tisíciletí tím, že způsobí zkázu, která bude znamenat konec cyklu.
Třetí inovací byla účast čínských politických činitelů na uctívání Maitréji a reinterpretace cakravartina nikoli jako předchůdce příchodu Maitréji, ale jako Maitréji samotného. Částečně to bylo usnadněno předbuddhistickou vírou v božský význam čínských vládců jako příjemců „mandátu nebes“. Již ve čtvrtém století byli vládci čínské dynastie Severní Wej (386-534) identifikováni jako buddhistická božstva, nejprve jako tathágata a později jako Maitréja. K nejznámějšímu případu došlo koncem sedmého století, kdy císařovna Wu Čao (625-705) odhalila svou identitu jako Buddha Maitréja, aby podpořila svůj velmi sporný nárok na trůn.
Tato politizace uctívání Maitréji se brzy obrátila proti svým pánům a začala zaujímat výrazně protistátní postoj, který si od té doby udržuje. K oběma nejstarším známým případům došlo v roce 613, kdy se dvě samostatné osoby prohlásily každá za Maitréju Buddhu a vztyčily prapor vzpoury. V osmém a jedenáctém století se konala rozsáhlá povstání pod heslem ukončení upadající epochy Šákjamuniho a nastolení příchodu nového Buddhy. Nakonec na počátku čtrnáctého století povstala sbírka náboženských společností oddaných maitrejské vizi k povstání proti mongolské dynastii Jüan (1279-1368) a vůdce jedné z těchto skupin, Ču Jüan-čang (1328-1398), založil v roce 1368 dynastii Ming (což znamená „jasný“, narážka na buddhistický ideál božské královské moci, vidjarádž; čínsky ming wang).
Sektářství Bílého lotosu
Dynastie Ming dostala organizovaný buddhismus pod přísnou státní kontrolu, zatímco laická zbožnost se stále více začleňovala do synkretické směsi buddhismu, taoismu a konfucianismu známé jako Tři učení. Zejména za dynastií Ming a Čching (od poloviny čtrnáctého do počátku dvacátého století) se tato směs zformovala do tradice lidových nauk známých pod souhrnným názvem sektářství Bílého lotosu.
Ačkoli Bílý lotos zahrnoval řadu samostatných nauk, tradice jako celek se rozvíjela prostřednictvím písem známých jako „vzácné svitky“ (baojuan), které byly v průběhu těchto šesti století sepisovány po stovkách. Nejstarší známý text z roku 1430 předkládá základní verzi eschatologie Bílého lotosu, včetně trojího rozdělení posvátného času, přerušovaného obdobími apokalyptických pohrom mezi epochami, a role Maitreyi jako buddhy třetí tisícileté epochy. Ačkoli je však Maitréja v těchto spisech příležitostně zmiňován v souvislosti se změnou epochy, není hlavní postavou. Charakteristickým sektářským příspěvkem k tomuto schématu je spíše nejvyšší božstvo zvané Věčná ctihodná Matka (wusheng laomu), z níž vychází veškerý život a která vyslala na zem řadu učitelů, aby zachránila lidstvo před jeho vlastní špatností. Toho musí být dosaženo před koncem druhé epochy, kdy ti z jejích lidských dětí, kteří kultivovali dobro a očistili se, budou povoláni do shromáždění Dračího květu a pozváni k pobytu v tisíciletém ráji, jemuž vládne Maitréja a Věčná ctihodná Matka.
Stejně jako v případě pozdějšího maitrejského milenarismu i eschatologická vize sekty Bílého lotosu vidí rozklad a zničení lidského řádu jako předzvěst epochální změny. Tento proces navíc může být urychlen lidskou činností v podobě ozbrojené vzpoury. Proto byla tradice Bílého lotosu přísně zakázána, nejenergičtěji císařem Mingem, který se sám právě na takovém povstání dostal k moci. Nejpozoruhodnějším obdobím aktivity Bílého lotosu bylo devatenácté století, kdy řada takových učení, jako například učení Osm trigramů (bagua) a Prvotní chaos (hunyuan), povstala v povstání, často podněcovaném tvrzením vůdce, že je reinkarnací Maitreyi. Taková tvrzení přetrvávala až do poloviny dvacátého století, kdy skupiny jako Cesta všeprostupující jednoty (yiguandao) prorokovaly, že vítězství komunistů nad nacionalistickými silami vyvolá brzký příchod tisíciletí. Dokonce i mezi skupinami, které v tomto období působily a neměly organizační ani doktrinální vazby na tradici Bílého lotosu, jako například Tchaj-pchingové v polovině devatenáctého století nebo Boxeři o pět desetiletí později, lze témata tisícileté obnovy světa snadno spojit s širší tradicí uctívání Maitréji.
Agrární utopismus v Japonsku
Také v Japonsku slibovaly domorodé utopické ideály nadcházející věk míru a hojnosti. Stejně jako v Číně se buddhistický milenialismus v Japonsku narouboval na již existující tradici a přetvořil její prvky tak, aby zahrnovaly buddhistickou terminologii a postavy jako Maitréja. V japonské tradici však toto tisíciletí nepředpokládalo epochální změnu nebo násilné zničení světového řádu, a v důsledku toho nesloužilo jako inspirace k revoltě tak často jako v Číně.
Jedním z charakteristických rysů japonské víry bylo umístění zaslíbené země na zemi, buď na vrcholu hory, nebo za mořem. Předbuddhistický kult uctívání hor převzaly a transformovaly různé sekty japonského buddhismu, které ustanovily posvátné hory jako domov Maitréji a místo tisíciletého ráje. Výrok Kúkaje (774-835), zbožštěného zakladatele esoterické školy Šingon, že sestoupí na zem spolu s Maitréjou, pronesený na smrtelné posteli, vyvolal přesvědčení, že zůstává naživu a v hluboké meditaci na hoře Kója. Tato a další posvátné hory, jako například Fudži a Kimpu, byly považovány za brány do Čisté země a byly domovem asketů známých jako jamabuši, kteří přebývali mezi nebem a zemí. Podobně jiná tradice předpovídala příjezd Maitréji na lodi, což podnítilo tradici lidového uctívání v očekávání triumfálního příjezdu Maitréji na lodi naložené rýží.
Viz také:Apokryfy; Kosmologie; Mnišské milice; Nacionalismus a buddhismus; Politika a buddhismus; Buddhismus Čisté země; Sanjie Jiao (Škola tří stupňů); Synkretické sekty: Tři učení
Bibliografie
Baumgarten, Albert I., vyd. Apokalyptický čas. Boston a Leiden, Nizozemsko: Brill, 2000.
Haar, B. J. ter. Učení Bílého lotosu v čínských náboženských dějinách. Honolulu: University of Hawaii Press, 1992.
Hori, Ichirō. Lidové náboženství v Japonsku: (1968), Continuity and Change (Kontinuita a změna), vyd. Joseph M. Kitagawa a Alan L. Miller. Chicago: University of Chicago Press, 1994.
Naquin, Susan. Tisícileté povstání v Číně: The Eight Trigrams Uprising of 1813. New Haven, CT: Yale University Press, 1976.
Overmyer, Daniel. Lidové buddhistické náboženství: Dissenting Sects in Late Traditional China (Odštěpenecké sekty v pozdně tradiční Číně). Cambridge, MA: Harvard University Press, 1976.
Overmyer, Daniel. Drahocenné svazky: An Introduction to Chinese Seectarian Scriptures from the Sixteenth and Seventeenth Centuries. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999.
Ownby, David. „Čínské tisícileté tradice: The Formative Age“. American Historical Review 104, no. 5 (1999): 1 513-1 530.
Seidel, Anna. „Obraz dokonalého vládce v raném taoistickém mesianismu:
Sponberg, Alan, and Hardacre, Helen, eds: Lao-tzu and Li Hung,“ History of Religions 9, č. 2-3 (1969/1970): 216-247.
Sponberg, Alan, and Hardacre, Helen, eds. Maitréja: Budoucí Buddha. Cambridge, Velká Británie, a New York: Cambridge University Press, 1988.
Thomas DuBois
.