Život může být pro katolického žáka druhé třídy stresující.
Připravujete se na smíření a intenzivně se připravujete na první svaté přijímání. Co kdybyste se připravovali také na svátost biřmování?“
Na začátku letošního roku oznámila liverpoolská arcidiecéze v Anglii, že od příštího roku bude biřmovat ve věku 8 let. V polovině 90. let minulého století učinilo stejný krok několik amerických římskokatolických diecézí, které biřmovaly ve druhé nebo třetí třídě, tedy bezprostředně před tím, než děti přistoupily k prvnímu svatému přijímání. Většina amerických diecézí biřmuje na konci střední školy nebo na střední škole.
Je 7 let příliš málo? Nebo je 16 let příliš mnoho? Existuje nějaký univerzální věk, kdy je člověk připraven na biřmování?
Diecéze, které mají biřmování ve druhé nebo třetí třídě spolu s prvním svatým přijímáním, říkají, že přesunutí biřmování do mladšího věku je obnovené pořadí – pořadí, v jakém byly svátosti křesťanské iniciace v prvních letech křesťanství: křest, biřmování a pak první svaté přijímání.
Ve východním ritu a východních pravoslavných církvích přijímají děti křest, biřmování a první svaté přijímání současně. Západní církev se od této praxe odpoutala ve čtvrtém století.
Dle průzkumu, který v roce 2007 provedla diecéze Fargo, mezi 10 amerických diecézí s obnoveným pořadím patří: Phoenix; Tyler, Texas; Gaylord, Mich; Marquette, Mich; Fargo, N.D.; Spokane, Wash; Portland, Maine; Great Falls-Billings, Mont; Greensburg, Pa; a Saginaw, Mich.
——————————
Více o biřmování viz úvodník NCR:
——————————
Birmování vždy představovalo problém, řekl Joseph Martos, historik svátostí na Bellarminské univerzitě v Louisville (Ky.) a autor knih Doors to the Sacred: A Historical Introduction to Sacraments in the Catholic Church a The Sacraments:
Podle Martose děti přistupují k prvnímu svatému přijímání, na začátku dospívání jsou biřmovány a pak přestanou chodit do kostela.
„Máme tento obřad … a nedochází k němu, když dojde ke skutečné změně v životě člověka,“ řekl Martos. „Jinými slovy, problém není teologický. Problém souvisí s povahou a účelem rituálů, zejména přechodových obřadů a iniciačních rituálů.“
„Pokud lidé při biřmování skutečně neuskutečňují přechod ve svém životě, například z nekatolíka na katolíka, z neprovdaného na ženatého …“
. pak svátost biřmování nemá žádný smysl, protože smysl vychází z toho, co se v životě toho člověka v té době děje.“
Birmování
Někteří považují biřmování za znamení zralého závazku k církvi, jiní však rozlišují, že je to dar, nikoli něco, co si lze zasloužit, a není to ukončení náboženské výchovy.
Katechismus katolické církve říká, že biřmování je nutné k dovršení křestní milosti a že křestní milost nepotřebuje ratifikaci, aby se stala účinnou.
„Učení o tom, že přijatá milost je ‚dar‘ a ne něco, co se ‚zaslouží‘, pomáhá dětem pochopit, že vše, co máme, je dar od Boha,“ napsal v e-mailu pro NCR P. Luke Meyer, kancléř diecéze Fargo.
V diecézi Fargo se biřmování ve třetí třídě pro všechny farnosti začalo v roce 2003. Každá farnost pořádá kromě konfirmačních kurzů také semináře pro rodiče s dětmi a rekolekce. Diecézní úřad Fargo se také zaměřuje na možnosti formace pro dospívající, ale zdůrazňuje, že klíčem k dalšímu vzdělávání ve víře jsou rodiče.
Meyer řekl, že si všiml, že děti čelí v mladším věku více výzvám, například sociálním médiím, a biřmování jim v tomto životním období dává silné dary milosti.
Paul Schroeder, koordinátor dětské katecheze v Saginaw, Mich, diecézi, který biřmuje na druhém stupni od roku 1995, řekl, že biřmování „je svátostná slavnost. … Není to tato odměna za to, že zůstaneš zapsaný v programu náboženské výchovy šest, sedm nebo osm let, ať už je to jakkoli.“
Mnoho diecézí vyžaduje rok nebo dva výuky náboženství, než může být dítě biřmováno, řekl Schroeder, „takže se to stalo téměř prostředkem, který umožňuje farnostem udržet vyšší počet přihlášených do programů náboženské výchovy.“
Přiznal, že v některých farnostech Saginaw poklesl počet přihlášených do náboženské výchovy po druhé třídě.
„Neexistuje opravdu dobré pochopení toho, že formace víry je celoživotní a že musíme jako rodiče opravdu zajistit, aby naše děti byly zapsány do formace víry,“ řekl Schroeder.
Problém s dospívajícími
Výhodou včasného potvrzení je podle Schroedera to, že se vyučující náboženství mohou soustředit na formaci a nemusí řešit „typické pubertální věci … kdy církev a náboženství nemusí být nutně v pohodě a pak to skončí … kdy se dítě prostě zuby nehty brání.“
Joe Paprocki, který učí konfirmační třídu v osmé třídě a sedm let byl ředitelem náboženské výchovy, řekl, že konfirmace může přinést příležitosti v těchto bouřlivých letech, kdy jsou mladí teenageři „na pokraji pubertální vzpoury“.
„Je to náročný věk, kdy je přivést k konfirmaci,“ řekl. „Zároveň je s tím spojeno mnoho kladů, protože chcete, aby církev byla v té době přítomna, protože procházejí tolika změnami, přechody a otázkami.“
„Může to být skvělá příležitost, jak v nich probudit závazek víry, když vstupují do dospívání,“ řekl Paprocki. „To se skutečně stává. Na druhou stranu jsou děti, které prostě projdou tím pohybem, protože je to až tak nezajímá, ale rodiče chtějí, aby šly.“
Naléhavou výzvou, které čelí duchovní pro mládež, je nedostatek udržitelných programů pro dospívající v církvi, řekl Paprocki. V některých případech je biřmování jediným programem služby mládeži.
„Myslím, že to bývá největší obava: Jak si je udržíme, když nebudeme mít svátosti?“ dodal. Paprocki řekl. „Problém je v tom, že svátost biřmování by neměla být mrkví na klacku. Neměla by být jen způsobem, jak je udržet. Pokud je nemůžeme udržet bez biřmování, pak si myslím, že je tam něco špatně. Myslím, že by nás to donutilo přehodnotit a pozorněji se podívat na to, co jim nabízíme.“
Potvrzení v mladším věku by mohlo představovat příležitost vymyslet kreativní programy pro dospívající a více se zaměřit na záměrné učednictví, řekl Paprocki.
Pro Martose je otázkou, jak člověk tuto svátost prožívá. Navrhuje, aby biřmovanci převzali aktivnější roli v církvi a naplnili rostoucí potřebu zapojení laiků do církevních služeb.
Birmování by mohlo být vnímáno jako přechodový obřad znamenající přechod do služby, což nyní neexistuje, napsal Martos v nepublikovaném článku „The New Confirmation Debate:
| Výzvy při přípravě
Zatímco liturgisté mohou být z obnoveného svátostného řádu nadšeni, Joe Paprocki, národní konzultant pro formaci víry v nakladatelství Loyola Press, řekl: „Katecheté jsou někdy trochu náročnější a říkají si, jak přesně mám učit biřmování osmileté dítě?“ Paul Schroeder, katecheta pro děti ve farnosti Saginaw v Michiganu, diecéze, který biřmuje žáky na druhém stupni, řekl, že pro některé farnosti je tento program obtížný. „Je toho hodně, co se musí sedmileté děti i jejich rodiny pokusit zvládnout během jednoho roku.“ Diecéze Saginaw a Fargo kladou velký důraz na zapojení rodičů. Diecéze Saginaw klade zvláštní důraz na rodinnou formaci víry a přípravu rodičů na svátosti jejich dětí. Většina farností v diecézi má rodinnou přípravu a vnímá biřmování jako farní slavnost, řekl Schroeder. Některé farnosti ve Fargu doplňují výuku rodičů a náboženskou výchovu materiály určenými pro děti ve třetí nebo čtvrté třídě. Děti ve věku 7 let nemusí plně chápat sedm darů Ducha svatého, řekl Schroeder. „Mohou však tyto dary růst spolu s nimi, když dospívají do věku teenagerů a mladých dospělých? To si pište,“ řekl. Ohledně dalších šesti svátostí Schroeder řekl: „Kolik z nás jim opravdu důkladně porozumí nebo je skutečně pochopí, dokud do nich skutečně nedorostou? … Jak jim rozumí pětiměsíční dítě ? Člověk do toho doroste.“ — Zoe Ryanová |
Svátost v dějinách od nejstarších dob
Svátost biřmování nebyla samostatnou svátostí až do čtvrtého století, řekl Joseph Martos, historik svátostí na Bellarminské univerzitě v Louisville v Kylii. „Když se vrátíme k počátkům, k těm prvním stoletím,“ řekl, „měli jste obřad, při kterém lidé po dlouhé době přípravy … byli pokřtěni, dostali požehnání od biskupa s pomazáním nebo bez něj a skutečně se poprvé zúčastnili eucharistické liturgie. „Zvláště v době, kdy křesťanství nebylo v Římské říši legálním náboženstvím, nechtěli, aby tito kandidáti věděli, kdo jsou všichni v komunitě, pro případ, že by došlo k pronásledování a oni by je udali. Proto nikoho nepustili k plné eucharistické liturgii, pokud už nebyl pokřtěn a biřmován.“ Ve čtvrtém století bylo křesťanů tolik, že biskup nemohl být u všech křtů, a tak křtil kněz. Později, když biskup mohl navštívit danou oblast, křest potvrdil. Ve středověku se křest začal považovat za nezbytný pro spásu, ale lidé nepovažovali biřmování za nezbytné, řekl Martos. Papež Pius X. nosil v sobě zvláštní úctu k eucharistii a v roce 1910 povolil dětem přistupovat k prvnímu svatému přijímání, jakmile toho byly schopny. Tento „diskrétní věk“ interpretoval jako 7 let, řekl Martos. „Takže se stává standardní praxí křest při narození, první svaté přijímání v 7 nebo 8 letech a biřmování někdy později, třeba v 10 nebo 12 letech,“ řekl Martos. Po Druhém vatikánském koncilu (1962-65) se hojně diskutovalo o účelu biřmování. Koncem 70. a v 80. letech se liturgisté ohlíželi do rané historie a přesvědčovali některé biskupy, že „původní pořadí“ je správným pořadím pro udělování svátostí. V prvních letech pontifikátu Jana Pavla II. řekl papež americkým biskupům, že se musí dohodnout na definitivních normách pro tuto dobu. Biskupové nedokázali získat většinu hlasů ani pro raný, ani pro pozdní věk, a tak se dohodli na rozmezí 7 až 18 let, které Vatikán schválil, uvedl Martos. — Zoe Ryan |
.