V tomto seriálu jsme vyzvali filozofy, aby napsali o tom, co považují za největší morální výzvu naší doby a jak bychom ji měli řešit.
Bylo by snadné dojít k závěru, že v dnešním světě je deficit morálky. Že kdyby jen lidé byli více motivováni k etickému chování, kdyby jen více zvýraznili morálku ve svém myšlení, pak by byl svět lepším místem.
Ale pokud jde o určení jediné největší morální výzvy naší doby, tvrdím, že ve světě není nedostatek morálky; je jí příliš mnoho.
Ve skutečnosti se domnívám, že největší morální výzvou naší doby je naše chybné pojetí morálky jako takové. Způsob, jakým máme tendenci o morálce přemýšlet a mluvit, potlačuje naši schopnost zabývat se jinými názory, než jsou naše vlastní, ztěžuje zvládání rozmanitosti a nesouhlasu a má tendenci nás uzavírat do vzorců myšlení, které více případů utrpení a nepokojů vyvolávají, než řeší.
Správné, špatné, černé, bílé
Vražda je špatná. To není jen záležitost subjektivních osobních preferencí, je to objektivní fakt. To znamená, že pokud to platí pro mě, pak to platí i pro tebe a pro všechny ostatní. A pokud někdo tvrdí, že vražda je v pořádku, pak se mýlí.
Takto mají mnozí z nás tendenci uvažovat a mluvit o mnoha morálních otázkách, nejen o vraždě. Odvoláváme se na morální skutečnosti. A odvoláváním se na tato fakta dokazujeme, že náš morální postoj je správný.
Někteří z nás tato fakta zdůvodňují odvoláváním se na přikázání, která nám předala nějaká božská bytost. Jiní je zdůvodňují odvoláváním se na přirozená práva nebo na základní fakta o lidské přirozenosti, například že utrpení je ze své podstaty špatné, takže bychom mu měli zabránit, kdykoli je to možné.
Mnozí z nás vnímají morálku jako něco podobného vědě, kdy se můžeme dozvědět nová morální fakta o světě, například když jsme zjistili, že otroctví je špatné nebo že ženy by měly mít stejná práva jako muži, a podle toho jsme aktualizovali své morální postoje.
Tři problémy
Domnívám se, že tento zdravý pohled na morálku má tři hlavní problémy.
První: je špatný.
Nejsem přesvědčen, že existuje nějaký objektivní zdroj morálky. Strávil jsem spoustu času hledáním takového zdroje, ale zatím jsem nenašel nic, co by nebylo hluboce nepřesvědčivé.
I když věříte, že existuje božský zdroj morálky, který může diktovat absolutní dobro a zlo, je stále na nás obyčejných smrtelnících, abychom přišli na správný výklad jeho vůle. A historie ukázala, že neshody ohledně soupeřících výkladů božské dobroty mohou způsobit nevýslovné utrpení, což se děje i dnes, když se dogmatici pokoušejí vnutit svou verzi morálky neochotným lidem.
Druhým problémem je, že myšlenka existence jediné pravé morálky je v zásadním rozporu s obrovskou morální rozmanitostí, kterou vidíme na celém světě. Existují například rozsáhlé neshody ohledně toho, zda by stát měl mít možnost popravovat zločince, zda mají nevyléčitelně nemocní lidé právo zemřít a jak lze vyjadřovat a praktikovat sexualitu v soukromí i na veřejnosti.
Pokud věříte, že morálka je záležitostí objektivní pravdy, pak tato rozmanitost znamená, že většina (ne-li všichni) lidí na celém světě se ve svém nejhlubším morálním přesvědčení prostě mýlí. Pokud je tomu tak, pak to špatně vypovídá o naší kolektivní schopnosti vůbec pochopit, co je to morálka.
Třetím problémem je, že nás tento pohled na morálku směřuje k černobílému myšlení. Směřuje morální diskurz k tomu, abychom druhým lidem dokázali, že se mýlí, nebo je přiklonili k našim morálním názorům. To lidem značně ztěžuje, ne-li znemožňuje, brát vážně jiné morální názory a zapojit se do etického vyjednávání nebo kompromisu.
To je jeden z hlavních důvodů, proč je nyní diskurz na sociálních sítích, nemluvě o diskurzu u stolu, v tak hrozném stavu. Ti, kdo stojí na jedné straně, jednoduše odepisují své oponenty jako morálně zvrácené, což uzavírá jakoukoli možnost pozitivní angažovanosti nebo oboustranné spolupráce.
Morální reforma
Chceme-li tedy reagovat na největší morální výzvu naší doby, musíme se vážně zamyslet nad morálkou jako takovou.
Nejlépe je přemýšlet o morálce jako o kulturním nástroji, který jsme my lidé vynalezli, aby nám pomáhal žít a spolupracovat ve společenských situacích. Koneckonců každý z nás má své zájmy, které chce prosazovat. Liší se od jedince k jedinci, ale obecně zahrnují takové věci, jako je schopnost zabezpečit sebe a své blízké, vyhnout se utrpení a strádání a usilovat o příjemné a naplňující zážitky.
Nejlepším způsobem uspokojování těchto zájmů je společenský život, interakce a spolupráce s ostatními. Naše zájmy nebo způsoby jejich uspokojování jsou však často v rozporu s ostatními. A tento konflikt může být nakonec špatný pro všechny.
Morálka je tedy soubor pravidel, podle kterých žijeme a která se snaží omezit škody a pomáhají nám žít společně efektivně. Neobjevili jsme ji jen tak. Nebyla nám předána shůry. Museli jsme na ni přijít sami.
O morálce jsme samozřejmě ne vždy uvažovali v těchto souvislostech, takže jsme ji zdůvodňovali různými způsoby, často s odvoláním na náboženství nebo tradici. Neaktualizovali jsme však své uvažování o morálce, abychom ji očistili od zátěže, která přišla s náboženstvím a rigidním kulturním konformismem minulosti.
Dnes víme, že existuje mnoho způsobů, jak usilovat o naplněný život, a pravidla, která podporují jednu verzi, mohou být v rozporu se způsoby jiné. Tak například morální pravidla, která podporují silné komunitní vazby, mohou být v rozporu s pravidly, která lidem umožňují zvolit si vlastní životní cestu.
Také problémy, které se morálka snaží řešit, se na různých místech liší. Lidé žijící v malé komunitě v oblasti s omezenými zdroji, jako je arktická tundra, musí řešit jiné problémy než lidé žijící v moderní metropoli, jako je Sydney nebo Melbourne, obklopené hojností. Pokud budeme aplikovat morálku prvního prostředí na prostředí druhé, můžeme konflikt spíše prohloubit, než vyřešit.
To vše znamená, že morálka by měla být méně o „dokazování“ svého názoru a více o toleranci a vyjednávání. Musíme se naučit chápat, že různí lidé – a různá společenství a kultury – mají různé představy o dobrém životě. A musíme pochopit, že problémy společenského života a jejich řešení neplatí stejně dobře v každé komunitě.
To také znamená, že se musíme naučit být méně morálně dogmatičtí a více morálně přizpůsobiví. Především musíme opustit představu, že v morálce jde o objektivní fakta, která platí pro všechny lidi za všech okolností.
To neznamená, že se morálka stane formou relativismu typu „anything goes“. Existují způsoby, jak posoudit užitečnost určité morální normy, totiž: pomáhá skutečně lidem, kteří ji používají, řešit problémy společenského života? Mnohé tak nečiní, a proto si zaslouží, aby byly zpochybněny nebo reformovány.
V čím dál propojenějším, rozmanitějším a multikulturnějším světě je důležitější než kdy jindy, abychom reformovali způsob, jakým přemýšlíme a mluvíme o morálce jako takové. Pokud to neuděláme, bez ohledu na to, jakým dalším morálním výzvám podle vás čelíme, bude jejich řešení jen obtížnější.
Mezi další články této série patří: Hledáte pravdu v době Facebooku? Hledejte názory, které se vám nebudou „líbit“, a Musíme se stát globálními občany, abychom obnovili důvěru v našem globalizovaném světě.