Nedávno nám jeden pán poslal následující zprávu:
V Bibli, kterou používáte, máte závažný a zavádějící chybný překlad – „probodli mi ruce a nohy …“. Text by měl znít: „Jako lev (hebrejsky
KeAri) jsou na mých rukou a nohou.“Fundamentalističtí křesťanští vykladači ve skutečnosti změnili pravopis slova z
KeAri(jako lev) naKari. Pokud pak někdo zcela ignoruje hebrejskou gramatiku, může to překroutit tak, aby to znamenalo: „Vyhřezl mi“, a pak, stejně jako ve verzi krále Jakuba, to nechají znít: „
Ačkoli nemáme čas reagovat na všechny výtky skeptických kritiků, tato si podle našeho názoru zaslouží pozornost. Je oděna do právě tak povrchního „hávu“, aby předstírala zdání věrohodnosti.
Nejprve musíme poznamenat, že pisatelova teologická perspektiva je naprosto průhledná. Onen přívlastek „fundamentalistický křesťan“ je mrtvým prozrazením. Setkali jsme se se čtenářem, jehož zájem o Bibli je motivován nepřátelstvím, nikoli poctivým zkoumáním úplných údajů.
Při snaze určit správný význam sporné věty „probodli mi ruce a nohy“ (Ž 22,16 – KJV, ASV, NIV, ESV) je třeba vzít v úvahu všechny dostupné informace – hebrejské rukopisy, jiné překlady, novozákonní údaje atd. Každému z nich je třeba přikládat odpovídající váhu.
Hebrejské rukopisy
Starozákonní badatelé připouštějí, že ve většině dnes dostupných hebrejských textů se čte „lev“, nikoli „probodený“. V některých z těchto rukopisů je „proboden“ poznámkou na okraji.
Na druhé straně existují hebrejské texty, které čtou „proboden“ a na okraji je uvedeno „lev“. Stejná odchylka se projevuje i v anglických překladech, s tím rozdílem, že naprostá většina anglických verzí ponechává v textu „proboden“ a „lev“ je v některých případech odsunuto do poznámky pod čarou (viz ASV, RSV, NIV, ESV).
Obě slova jsou si v původním hebrejském textu nápadně podobná. Jediný rozdíl mezi slovem přeloženým „jako lev“ a slovem přeloženým „probodli“ je v délce vzpřímeného samohláskového tahu u druhého slova. Obě slova by mohla být snadno zaměněna.
Protože hebrejština neměla psané samohlásky – pouze samohlásky -, někteří se domnívají, že záměna mohla vzniknout nedorozuměním ve výslovnosti.
Craigie nabízí tento názor a říká, že podání „jako lev“ „představuje četné problémy a sotva může být správné“ (196). Dokonce i velmi liberální Interpreter’s Bible, která tuto pasáž odmítá jako prorockou o ukřižování Krista, říká, že „jako lev“ nedává v kontextu smysl (Sclater, 120).
Brown a další představují tento výraz tímto způsobem: „vyvrtali (vykopali, vytesali) mi ruce a nohy“ (468). Profesor Baigent z West London Institute of Higher Education naznačuje, že standardní massoritský hebrejský text, odrážející „jako lev“, „se zdá být poškozený“ (614). S tím souhlasí i řada dalších badatelů.
Kromě toho musíme poznamenat, že ve svitcích od Mrtvého moře, které jsou o tisíc let starší než běžné hebrejské texty, je zřetelně uvedeno „probodl“, nikoli „lev“ (VanderKam / Flint, 124).
Staré verze
Staré verze (překlady hebrejského textu do různých jazyků) v drtivé většině podporují čtení „probodl“. Je tomu tak v Septuagintě (řecká verze), syrštině, Vulgátě, arabštině a etiopštině.
Je třeba si uvědomit, že massoritský hebrejský text pochází z druhého století po Kr, zatímco Septuaginta pochází ze třetího století př. n. l. Je zde velmi silný bod, na který Kidner upozorňuje:
„Silným argumentem v její prospěch je, že LXX , sestavená dvě století před ukřižováním, a tedy nezaujatý svědek, ji tak chápala“ (107).
Tolik k tvrzení našeho kritika, že „probodený“ je „fundamentalistický křesťanský“ výmysl!“
Je tu ještě jeden bod hodný pozornosti.
Přibližně v roce 140 n. l. vytvořil učenec jménem Akvila, rodák z Pontu, řecký překlad Starého zákona, jehož záměrem bylo konkurovat Septuagintě. Akvila byl odpadlík od křesťanství, který konvertoval k judaismu. Zdá se, že ve svém překladu neznal výklad „jako lev“ (viz Cook, IV, 223).
Doplňující starozákonní opora
Nemusí nás překvapit, že se proroci soustředili na způsob Ježíšovy smrti, neboť Spasitel musel zemřít nějakým způsobem, kterým by byla prolita jeho „krev“. Krev je zásobárnou „života“ (Lv 17,11). Svými hříchy jsme ztratili právo žít (Gn 2,17; Ř 6,23).
V souladu s tím bylo v božském plánu věcí od Božího Syna požadováno, aby dal svůj „život“ (krev), pokud jsme měli žít (Mt 2,17). 20,28; 26,28; Řím 3,21-26) – což dobrovolně a s láskou učinil.
Vzhledem k tomu se zamysleme nad dvěma dalšími starozákonními texty.
Prorok Izajáš prohlásil: „Ale on byl zraněn pro naše přestoupení…“ (Mt 24,18). (53:5). Zachariáš navíc jménem Mesiáše ohlásil:
„A vyliji na dům Davidův a na obyvatele Jeruzaléma ducha milosti a prosby a oni pohlédnou na mne, kterého probodli“ (12,10; srov. J 19,37).
Jak si všimneme později, jazyk Žalmu 22,16 je dosti podobný – ale dokonce konkrétnější.
Novozákonní důkazy
Ačkoli Nový zákon Žalm 22,16 přímo necituje, existují silné nepřímé důkazy, že věta v tomto úryvku předjímá ukřižování, a obsahuje tak narážku na způsob Ježíšovy smrti.
Jen velmi zabednění lidé a s nimi ti, kteří popírají autoritu novozákonních pisatelů, se brání závěru, že žalm 22 má jako obecnou myšlenku poslání zaslíbeného Mesiáše.
Vyprávění začíná: „Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil?“ – Otázka, kterou Spasitel mučivě formuloval z kříže (Mt 27,46; Mk 15,34). Zacházení s Kristem během jeho soudu/ukřižování je názorně vylíčeno v Žalmu 22,7-8.
„Všichni, kdo mě vidí, se mi smějí: Vystřelují rty, potřásají hlavou a říkají: „Svěř se Jehovovi, ať ho vysvobodí…““. (srov. Lk 23,35; Mt 27,39.43).
Osmnáctý verš líčí vojáky, kteří si zahrávají o Pánovy šaty. „Rozdělují mezi sebe mé šaty a o mé roucho házejí losy“ (srov. Mt 27,35).
Prostřed tohoto kontextu se nachází kontroverzní výrok: „
Dále srovnej tuto větu se zmínkami v Novém zákoně o ranách na Spasitelových rukou a nohou (Lk 24,40; J 20,25). Souvislost je příliš zřejmá, než aby ji student mohl přehlédnout, je-li poctivý.
Stojí za zmínku, že Tertulián (asi 160-220 n. l.), jeden z poapoštolských „církevních otců“, který měl přístup k důkazům starším, než máme dnes, cituje Žalm 22 v jedné ze svých pěti knih Proti Markionovi.
Ve třetí knize, jejímž cílem je obhájit Ježíšovu mesiášskou identitu na základě starozákonních proroctví, Tertulián říká, že Pán „prorocky ohlašoval svou slávu“, když řekl: „Probodli mi ruce a nohy“ (oddíl XIX).
Neváháme proto říci, že převaha důkazů leží na straně našich běžných anglických verzí. Žalm 22,16 je výslovným proroctvím o ukřižování Ježíše Krista.
Jak poznamenal George Rawlinson, profesor starověkých dějin v Oxfordu: „Neexistují dostatečné kritické důvody pro to, abychom se vzdali“ názoru, že „proboden“ je správný výraz textu (153).