Historik David Nirenberg ve svých rozsáhlých konceptuálních dějinách protižidovského myšlení naznačil, že „židovství“ dlouho sloužilo jako „kategorie, soubor idejí a atributů, s jejichž pomocí mohou nežidé chápat a kritizovat svůj svět“. Právě prostřednictvím kategorie „židovství“ nabídl například Scrooge Dickensovi nástroj ke kritice nespravedlností jeho vlastního industriálního světa, jak píše literární vědkyně Deborah Epstein Nordová v knize Victorian Literature and Culture. Stejně tak Grinch doktora Seusse, Scrooge dvacátého století, nabídl stravitelnou kritiku pokrytectví a excesů americké poválečné ekonomické expanze. Jeho spiknutí s cílem ukrást Vánoce si bere na mušku jejich frivolní zboží („Pop guns! A kola! Kolečkové brusle! Bubny! Šachovnice! Tříkolky! Popcorn! A švestky!“) a drobnosti („Stužky! Obaly! Visačky! A pozlátko! A ozdoby! The trappings!“). Ve filmu Grinch z roku 2018, který namluvil Pharrell Williams, je toto ekonomické téma ještě hmatatelnější. V novém ději se příběh Grinche odvíjí tak, že Cindy Lou Who vyhledá Santu, aby ho požádala o pomoc své matce, přepracované svobodné matce. Pokud může být Santa spasitelem, spása neznamená osvobození od hříchu, ale od námezdní práce. Ve filmu i v knize je Grinchova proměna založena na jeho uvědomění, že „možná Vánoce… nepocházejí z obchodu“. Ironií osudu se tato nová adaptace klasiky Dr. Seusse z roku 1957 Jak Grinch ukradl Vánoce stala okamžitě komerčně úspěšnou a za pouhé tři měsíce vydělala více než půl miliardy dolarů.
Týdenní zpravodaj
V listu Kolosanům (3,5-11) jsou křesťané vyzváni, aby „usmrtili“ svou „pozemskou přirozenost“ (včetně „chamtivosti, která je modloslužbou“), aby odhodili své „staré já“ a „oblékli nové“. Jak poznamenává historik náboženství Daniel Boyarin, pro křesťanské spisovatele, jako byl svatý Augustin (zemř. 430), slepé lpění na starých zvycích znamenalo dopouštět se specificky židovského hříchu legalismu a doslovnosti, hříchu „tělesného Izraele“. Ve středověkém křesťanství, kde byli Židé často nuceni pracovat jako výběrčí daní a věřitelé pro křesťanské panovníky, to vedlo ke spojení židovství a peněz. První antisemitská karikatura Žida jako lichváře s hákovým křížem se objevuje v čmáranici na anglickém svitku daňových stvrzenek z roku 1233. Jak vysvětluje historik Lester Little, po obchodním rozmachu ve dvanáctém století „Židé fungovali jako obětní beránek za to, že se křesťané nedokázali úspěšně přizpůsobit ekonomice zisku“. Grinchova změna názoru o vánočním ránu nese všechny znaky náboženského obrácení, odvrácení se od zloby a materialismu a přijetí nového zákona dobročinnosti a společenství.
Co je Grinch? Žije za městem. Nepřirozeně se vymyká ostatním, protože „každý Kdovík dole v Kdovíkově měl Vánoce moc rád, ale Grinch, který bydlel na sever od Kdovíkovy, ne“. Nesnáší jejich zpěv; nesnáší jejich jídlo; nesnáší jejich dobrotivé společenství. Grinch je mizantrop, který se vyžívá ve své podlosti („Pú-Pú pro Kdovíky!“). Jeho nelidskost vrcholí, když si vychutnává představu, že všichni Kdovíci budou smutně plakat, až si uvědomí, jakou zkázu způsobil („‚To je hluk,‘ ušklíbl se Grinch, ‚ten prostě MUSÍM slyšet!'“). Zdá se, že taková zkaženost má kořeny ve skromnosti jeho vlastního srdce („o dvě čísla menší“). Grinchova spravedlivá jeremiáda proti konzumu se rovná chladnokrevnému křížovému tažení proti štěstí.
Zobrazení Grinche odpovídá středověké tradici pohledu na Žida jako na vyvrhele a zároveň zhoubnou sílu ve společnosti, který není schopen uznat Ježíše za Mesiáše a který se o to také tvrdošíjně nechce pokusit. Tato tvrdohlavost je pro ctnostného člověka nepochopitelná: „Prosím, neptejte se proč. Nikdo ten důvod tak docela nezná. Může to být tím, že neměl zrovna dobře našroubovanou hlavu“. Seussův popis Grinche připomíná slova francouzského opata Petra Ctihodného z dvanáctého století, který se zamýšlí nad tím, proč Židé se svým „kamenným srdcem“ odmítají logické argumenty i biblické verše potvrzující křesťanství: „Nevím,“ uvažuje Petr, „zda je Žid člověkem, protože se nepodřizuje lidskému rozumu, ani nepřistupuje na božské autority, které jsou mu vlastní.“ Stejně tak Grinch, ať už „z jakéhokoli důvodu“, když nenávidí Vánoce, odmítá rozum i zvyk.
V dalších detailech příběhu o Grinchovi najdeme další ohlasy středověkých protižidovských stereotypů. Z domů Kdovíků krade nejen dárky (znaky jejich konzumního způsobu života), ale dokonce (světe div se!) i punčochy a vánoční stromeček. Jeho zločin připomíná mnohé pozdně středověké legendy o židovských krádežích a ničení křesťanských svatých předmětů. V populární písni ze Španělska třináctého století, jedné z Cantigas de Santa María (Písně o svaté Marii) , slyšíme, jak proradný Žid ukradl obraz Marie a zničil ho. „Na ulici byl / dobře udělaný obraz svaté Marie, / namalovaný na dřevě /… Žid ho jedné noci ukradl / …a hanebně ho znesvětil. / Ďábel ho zabil / a on šel do záhuby.“ Jak vysvětluje historička Miri Rubinová, krátce poté se v Paříži objevila obvinění, která Židy obviňovala z krádeže samotné konsekrované hostie z církevních svatyní, aby ji znesvětili. Takové příběhy se v pozdějším středověku ve střední a východní Evropě množily, často s fatálními následky. Například obvinění vznesená ve Vratislavi (Breslau) v roce 1453 vedla k mučení a upálení na hranici asi čtyřiceti Židů a k vyhnání zbývajícího židovského obyvatelstva z města. Jejich majetek byl zabaven a mnoho jejich malých dětí bylo násilně pokřtěno a předáno křesťanským rodinám.
Pokud zobrazení Grinche evokuje středověkou a raně novověkou karikaturu Žida, který se ďábelsky vyžívá v rozvracení společenských norem a znesvěcování křesťanských tradic, snese srovnání i s odvrácenou stranou této pomluvy: zázračným obrácením Žida. Tato proměna z agresivního pronásledovatele křesťanů ve věrného konvertitu byla poprvé zobrazena v Novém zákoně v postavě svatého Pavla. Stejně jako Pavlovo obrácení na cestě do Damašku (Sk 9) je i Grinchova proměna okamžitá a radikální a z nenávistníka Vánoc a znesvětitele Kdovíčeho se stává plnohodnotným a nadšeným účastníkem vánočních oslav. Vrátí vše, co ukradl, „a on… ON SÁM…! Grinch vyřezal pečené zvíře!“ (V pozdějším broadwayském zpracování Seussových motivů, Seussicalu, napravený Grinch dokonce vede každoroční vánoční besídku ve Who-ville).
Náhlá změna Grinchova postoje a víry je jasným vyjádřením tématu inverze, které funguje v pašijovém vyprávění obecněji, toho, co historik Karl Morrison nazývá „kerygmatickou ironií proporcí zabudovanou do ideálů obrácení“. Jinými slovy, podle Ježíšových slov v evangeliích, v nichž „poslední budou první“ (Mt 20,16) a „kdo ztratí svůj život pro mne, zachrání ho“ (Mt 16,25; Lk 9,24), je spása definována radikálním obratem. Německý Žid z dvanáctého století Herman-Juda z Kolína nad Rýnem vypráví, jak po své konverzi ke křesťanství šokoval své bývalé přátele tím, že v synagoze kázal křesťanství: „Dovedete si představit, jak velký údiv tehdy zachvátil všechny přítomné Židy, když mě viděli tak silně napadat tradice mých otců, když doufali, že já, Žid ze Židů, budu jejich věrným obhájcem?“ (Juda-Judáš, 1). Grinch tedy šokuje Kdovíky, když se nejen vzdá svých plánů ukrást Vánoce, ale stane se tím, kdo Vánoce přináší, přijímá je a zaujímá významné místo při jejich oslavě. Navíc se zdá, že je těžké přehlédnout trojiční symboliku, když „Grinchovo malé srdce se toho dne zvětšilo o tři velikosti.“
Odhalení křesťanského podtextu v Seussových podobenstvích je nesporné. Ale interpretovat jej jako „protižidovský“ se jistě čte proti srsti. I když, jak poznamenal divadelní kritik Gerald Weales, Seuss se za druhé světové války provinil rasistickým líčením japonských nepřátel, tvrdě útočil na Hitlera a odsuzoval nacistické Německo. Theodor Seuss Geisel, který nebyl Žid, byl profesorem práva Saulem Jayem Singerem chválen jako „zastánce práv amerických Židů“ a spisovatelkou Eileen Rosenbloomovou jako „spravedlivý gój“. Výslovně potvrdil, že The Sneetches – jeho příběh o společnosti rozdělené na ty, kteří jsou nebo nejsou označeni zelenou hvězdou – „byl inspirován mým odporem k antisemitismu“. Dnes se jeho díla v hebrejském překladu líbí mnoha židovským dětem. Je navíc pravda, že Seuss přiznal, že on sám byl předlohou pro Grinche. Seuss psal o Grinchovi, „abych zjistil, zda mohu znovu objevit něco o Vánocích, co jsem zřejmě ztratil“. Je zřejmé, že si vědomě nekladl za cíl použít protižidovské motivy. Na základě čeho je tedy v příběhu o Grinchovi čteme?“
Literární kritik a historik Hayden White se trefně zeptal: „Mohli bychom vůbec vyprávět bez moralizování?“. V západní tradici je obtížné, možná nemožné, vyprávět jakoukoli verzi příběhu o napravení zloducha, aniž bychom použili protižidovské motivy, z nichž nakonec pramení náš smysl pro tento známý vyprávěcí oblouk. Slyšet v Grinchovi ozvěny protižidovského smýšlení neznamená označit Seusse za skrytého antisemitu (nebyl jím) nebo odmítnout knihu Jak Grinch ukradl Vánoce! jako méně povznášející, než nakonec je. Jde spíše o to, abychom si uvědomili, že naše intelektuální návyky v pojetí darebáctví, materialismu, chamtivosti nebo zkaženosti jakéhokoli druhu – nebo ve fantazírování o překonání těchto neduhů jednou provždy – jsou částečně poplatné binární logice buď-anebo, my-nebo-oni, špatnému „myšlenkovému návyku“, jak říká Nirenberg, který nám zanechala dlouhá historie křesťanské protižidovské mytologie.
Představa „Žida“ – vyděděnce, vyvrhele, nevěřícího, bezprostředního nepřítele ve všech jeho podobách – vždy zaujímala pro křesťanskou víru tak zásadní pojmové postavení, že se tím hluboce zakořenila v myšlenkových tradicích, které se vyvinuly v kolébce této víry. Protižidovské topoi jsou vetkány do některých základních prvků západního vyprávění, takže i takový vypravěč jako Dr. Seuss je může bezděčně využít – ba dokonce tak může učinit i tehdy, když jsou v rozporu s jeho vlastními hodnotami.
Jak je patrné z dlouhých dějin křesťanského myšlení o židovství, Židé nemusí být přítomni, aby je křesťanské myšlení produktivně využilo. Takzvaný „hermeneutický Žid“ středověké křesťanské teologie, kterého identifikoval historik Jeremy Cohen – slepý, tvrdohlavý, světem svázaný zákoník, jehož funkcí v dějinách bylo sloužit křesťanům jako varovná připomínka, jak nečíst Starý zákon – se vyvinul ve společnosti, kde jen málo křesťanů mělo co do činění se skutečnými Židy. Nicméně, jak o několik století později zdůrazňoval Karel Marx, „buržoazní společnost ze svých vnitřností neustále vytváří Židy“, což ztělesňuje výrok Jeana-Paula Sartra: „Kdyby Žid neexistoval, antisemita by si ho vymyslel.“
Důsledkem tohoto přiznání by neměl být jen důvod k nesouhlasu, ale také příležitost k zamyšlení. Jak naznačuje Nirenberg, antijudaismus je jakousi „maskou“, zástupným znakem pro celou řadu dalších myšlenek, z nichž mnohé se Židy vůbec nesouvisejí. Jeho síla a trvanlivost, stejně jako u každé pojmové šifry, pramení z jeho schopnosti nelogicky spojovat nesourodé věci pod povrchem chápání. Stahování myšlenkových masek, a to nejen v jejich nejzjevnějších antisemitských podobách, ale i v jejich neprůhlednějších a vzdálenějších odrazech, nabízí strategii, jak čelit předsudkům a iluzi, která se může uplatnit daleko za kontextem křesťanských a židovských dějin. A právě změna myšlení je koneckonců podstatou konverze, počátkem nového způsobu vidění světa.
Podpořte JSTOR Daily! Zapojte se do našeho nového členského programu na Patreonu ještě dnes.