Objev Mykén.
Na pevnině má naše studium náboženství více vodítek než na minojské Krétě, neboť klasické Řecko zdědilo bohatou mytologii, která vypráví o řecké společnosti doby bronzové, kde Mykény byly dominantním královstvím a ostatní králové byli mykénskému velekráli svým způsobem zavázáni. To byl věk řeckých hrdinů, který stále pronásledoval představivost Řeků a inspiroval jejich básníky. Existuje i další důvod, proč se k této prehistorické civilizaci váže označení „mykénská“. Mykény byly místem, které ji odhalilo modernímu světu v roce 1874, kdy průkopník německé archeologie Heinrich Schliemann, čerstvě po svém objevu starověké Tróje o čtyři roky dříve, zahájil vykopávky uvnitř hlavní brány mykénské citadely a odhalil kruh hrobů s bohatým pohřebištěm. Archeologové od té doby objevili v Řecku mnoho dalších nalezišť z doby bronzové, ale termín „mykénská“ se stále používá pro celou civilizaci.
Zlatý věk mykénský.
Velký věk mykénské civilizace nastal mezi lety 1400 př. n. l. a 1200 př. n. l., poté co minojská civilizace padla za oběť jakési katastrofě a nadále byl obýván pouze palác v Knóssu. Tito poslední obyvatelé paláce v Knossu psali stejným písmem „Linear B“, které používali Mykéňané a které bylo rozluštěno v roce 1952 a ukázalo se, že jde o ranou formu řečtiny. Existuje tedy dobrý důvod domnívat se, že řecky mluvící Mykéňané převzali knósský palác v jeho posledních letech. Existují dobré archeologické důkazy o tom, že mykénští Řekové se pohybovali široko daleko. Obchodovali se Sicílií, Itálií a dokonce i se Sardinií na západě a s Levantou na východě, dokud nepadli za oběť všeobecným otřesům ve východním Středomoří, které se odehrály kolem roku 1200 př. n. l. a zanechaly v celé oblasti důkazy o lidové migraci a násilném ničení.
Mykénský chrám.
Kdysi se mělo za to, že Mykéňané nestavěli žádné chrámy a náboženský život se soustřeďoval v jejich palácích, které si mykénští baroni budovali podle vzoru paláců na Krétě. Tak tomu však nebylo. V Mykénách byl nedávno objeven chrám, který je spojen s palácem na akropoli procesní cestou vedoucí dolů k budově, která zjevně sloužila k náboženským obřadům. Před vchodem byl oltář a stůl pro oběti – dochovaly se jen vápencové kvádry s otvory pro hmoždinky na nohy stolu, ale výklad je pravděpodobný. V jeho blízkosti se nacházela kruhová ohrada vyplněná popelem. Z tohoto předpolí se vchází do dvou místností, z nichž v jedné, přední místnosti, byl velký hliněný oltář ve tvaru podkovy a vedle něj kamenný blok, pravděpodobně určený k porážení obětí. Z předního nádvoří vede schodiště dolů na druhé nádvoří, kde se nachází kulatý oltář s pozůstatky mnoha obětí, a vedle něj je podzemní budova, která byla nazvána „Dům modly“. Modly, vysoké až šedesát centimetrů – téměř dva metry -, jsou mužské i ženské a některé mají namalované masky, které se strašlivě šklebí. Zespodu jsou vydlabané, aby na ně mohly být připevněny tyče pro nošení v průvodu. Blízko „Domu idolů“ se nacházel další dům, takzvaný „Dům fresek“, podle fresky v hlavní místnosti, která zobrazuje dvě bohyně – nebo snad boha a bohyni – po obou stranách sloupu a ženu, buď kněžku, nebo bohyni, která drží klasy obilí. Tento komplex byl zjevně místem uctívání, ale nepodobá se žádnému klasickému řeckému chrámu.
Důkazy z tabulek „Linear B“.
Tabulky „Linear B“ nalezené na mykénských nalezištích ukazují, že v mykénském světě byli známi všichni olympští bohové, které uctívali pozdější Řekové, s výjimkou Afrodity, která se do Řecka zřejmě ještě nedostala. V Pylosu, kde byla nalezena největší skrýš tabulek „Linear B“, byl Poseidon, bůh moře, zřejmě důležitější než Zeus. Kromě toho se zde vyskytuje bohyně, jejíž jméno je ženskou podobou „Poseidona“ – „paní Poseidonová“. Podobně je tomu u Dia: existuje bohyně jménem Diwija, která je „paní Diova“, a tyto bohyně měly svá vlastní kultovní místa. Muži hráli v náboženských obřadech větší roli než na minojské Krétě, kde dominovaly kněžky. V Pylosu je však často zmiňován ijereu; v klasické řečtině je toto slovo hiereus a označuje muže, který zastává oficiální funkci kněze.
Konec mykénských králů.
Pylos zničili nájezdníci kolem roku 1200 př. n. l. a ostatní mykénské paláce nevydržely o mnoho déle. Králové, kteří v těchto palácích vládli, zmizeli spolu s nimi. Slovo pro „krále“ bylo wanax. V klasické řečtině, která hlásku w ztratila, se z tohoto slova stává anax a používá se pro oslovení boha, nikoliv smrtelného krále, jehož titul byl basileus. Tato skutečnost může naznačovat, že v mykénském světě existovali králové-bohové, ale neexistuje žádný dobrý důkaz, který by tuto teorii podporoval. Mykénský wanax se modlil k bohům v duchu dávání a přijímání: přinášel bohům oběti a očekával, že mu bohové budou vděční a projeví svou vděčnost tím, že ochrání království před újmou. Byl prostředníkem mezi bohy a smrtelníky a v tomto smyslu byl napůl božský. Nakonec tento náboženský systém nedokázal tuto kulturu ochránit. Malá mykénská říše se stala obětí nájezdníků, kteří přišli, plenili a pálili a pak odešli – neexistují žádné důkazy o novém přistěhovalectví bezprostředně po nájezdnících – a šok pro náboženskou mentalitu té doby musel být stejně velký jako trauma, které utrpěla politická struktura.
zdroje
Bernard C. Dietrich, The Origins of Greek Religion (Berlin; New York: de Gruyter, 1974).
Srov. Marinatos, Crete and Mycenae (London, England: Thames and Hudson, 1960).
William A. McDonald a Carol G. Thomas, Progress into the Past: The Rediscovery of Mycenaean Civilization (Znovuobjevení mykénské civilizace). Vyd. 2. (Bloomington, Ind.: Indiana University Press, 1990).
Nancy K. Sandars, The Sea-Peoples (Londýn, Anglie: Thames and Hudson, 1978).