Dědictví Mladých pánů mě jako newyorské dítě portorikánských přistěhovalců provází po celý můj dospělý život. Neutuchající výzvy Mladých pánů k nezávislosti Portorika, jejich různé zásahy do místní politiky, jejich neústupná solidarita s kolonizovanými a dělnickými lidmi všude na světě, jejich ohromující přítomnost (často umocněná barety ve stylu Che a pouličními vojenskými formacemi), to vše formovalo způsob, jakým moje generace a budoucí generace interpretovaly bouřlivý konec 60. a začátek 70. let. Spolu s osobnostmi jako Fred Hampton, Frantz Fanon a Lolita Lebrón byli průvodci mého politického a kulturního života.1
V posledních několika letech se Mladí páni opět stali politickými a kulturními lodestary. Tři velké výstavy v New Yorku – v Bronx Museum, El Museo del Barrio a v Loisaida Center – oslavily jejich radikální vizi a aktivismus a zkoumaly jejich neoddělitelný vztah k umění, kultuře a médiím. Postavení Mladých pánů jako vzoru afro-latinskoamerického odporu v době trumpovského autoritářství jim dalo příležitost právě v době nedávného 50. výročí jejich založení.2
V nové knize The Young Lords: A Radical History nám historička Johanna Fernándezová nabízí vyčerpávající a poučnou studii o jejich historii a dokládá jejich vliv jako hlubokých myslitelů i velmi schopných pouličních aktivistů. O lordech a jejich dílech vyšly i další knihy (například Darrel Wanzer-Serrano: The New York Young Lords and the Struggle for Liberation, Iris Morales: Through the Eyes of Rebel Women: The Young Lords 1969-1976 a We Took the Streets Miguela Meléndeze), ale Fernándezova kniha se vyznačuje solidním a neuvěřitelně podrobným historickým výzkumem, včetně rozsáhlých rozhovorů s Lordy a jejich současníky. Zasazuje je také do kontextu politických a společenských debat, které formovaly tehdejší dobu, a odhaluje, jak se jejich aktivismus soustředil na stejné problémy – bydlení, zdravotnictví, vzdělávání a marginalizaci žen, LGBTQ komunity a chudých pracujících -, s nimiž se potýkáme i dnes. A co je možná nejdůležitější, nabízí užitečnou připomínku toho, jak zásadní pro ně byla antikoloniální a antikapitalistická politika.3
Mladí páni vznikli v Chicagu v roce 1968 pod vedením pouličního aktivisty jménem Cha Cha Jiménez, který skupinu zorganizoval, aby bojovala proti místní gentrifikaci, policejní brutalitě a rasismu. Byl průkopníkem používání charakteristických fialových baretů Lords (možná inspirovaných barvami Žraloků ve West Side Story) a polovojenského kodexu chování. Ale teprve když byla o rok později založena newyorská pobočka, začala se skupina rozjíždět a Mladí lordi se dostali do celostátního povědomí, čímž dodali revoluční politice v daném okamžiku svůj jedinečný nádech. Newyorská skupina a její zakladatelé – Meléndez, Morales, Juan González, Pablo Guzmán, Felipe Luciano a Denise Oliver -, méně konfrontační variace na Černé pantery, Weather Underground a Studenty za demokratickou společnost (SDS), byli pravděpodobně nejúspěšnějšími mediálními komunikátory mezi těmito různými organizacemi. Byli také představiteli dvou fenoménů konce šedesátých let: Duhové koalice černošských, latinskoamerických, indiánských a bílých radikálů z dělnické třídy, která se v té době objevila, a dvoukulturní a dvojjazyčné generace Nuyorican. Samotní Lordi byli duhoví, protože, jak poznamenává Fernández, více než 25 procent členů skupiny tvořili Afroameričané, včetně Olivera.4
Aktuální číslo
Předplaťte si ho ještě dnes a ušetřete až 129 dolarů.
Nujorickou generaci nereprezentovali pouze Mladí lordi. Působila ve třech vzájemně se prolínajících sférách vlivu: hudba salsa, která podněcovala nostalgii po svých karibských předchůdcích a představovala minulost; spanglish poezie Nuyorican Poets Café, která předjímala budoucí přepínání kódů, rap a mluvené slovo; a politické organizace jako Young Lords, které se inspirovaly radikálním internacionalismem své doby i bojem za nezávislost Portorika.5
Někteří klíčoví Lords – jako Luciano, raný předseda skupiny – obývali všechny tři sféry, zatímco jiní měli různé vazby na černošský revoluční nacionalismus (Guzmán), kořeny intersekcionálního feminismu (Morales) a radikální studentské a dělnické hnutí (González). Ústředním prvkem téměř všech jejich aktivit však byla oddanost nuyorikánské generace jejím kulturním a politickým závazkům. Během převzetí Prvního španělského metodistického kostela, kdy Mladí páni zavedli program bezplatných snídaní pro děti a provozovali „školu osvobození“, pozvali nuyorikánského básníka Pedra Pietriho, aby přednesl svou charakteristickou báseň „Portorikánský nekrolog“. Jeho čtení bylo moderní variací na improvizované bembés, které se konaly během okupace, a zazněla při něm folklorní hudba. O několik let později na tuto kulturní tradici navázal další Mladý pán, Eddie Figueroa, který ovládl prostor pro vystoupení nazvaný New Rican Village na Avenue A a Šesté ulici na Manhattanu, v místě, kde se později během umělecké exploze v East Village v 80. letech 20. století nacházel genderově vyhraněný klub Pyramid.6
Vzhledem k jejich vlivu a rozsáhlým aktivitám je možná jednou z nejpřekvapivějších věcí v souvislosti s newyorskými Mladými pány fakt, že přes veškerou trvalost jejich působení v paměti Nuyoricanu bylo jádro zakládající skupiny aktivní celkem přibližně tři roky. Jejich aktivitu poznamenalo jen několik významných událostí: „Ofenzíva odpadků“, při níž donutili hygienickou stanici k úklidu ulic ve španělském Harlemu, dvě převzetí metodistického kostela v sousedství a několik krátkých okupací Lincolnovy nemocnice v jižním Bronxu.7
Navzdory tvrdé image, kterou vytvářeli, nebyli Newyorští lordi zapojeni do pouličních gangů. Ve skutečnosti představovali nejlepší a nejchytřejší studenty městských středních škol. González byl například studentem Kolumbijské univerzity, který se aktivně účastnil stávky SDS v roce 1968. Guzmán, Oliver a David Pérez navštěvovali State University of New York College at Old Westbury. V květnu 1970 začali Páni organizovat dělníky ve městě a nakonec se rozešli s chicagskou pobočkou kvůli tomu, že se jí nepodařilo „odvrhnout zbytky gangsterské kultury z každodenní politické rutiny“ (i když to bylo pravděpodobně nespravedlivé vzhledem k pozdějšímu zapojení chicagské pobočky do první Duhové koalice).8
Převzetí Prvního španělského metodistického kostela se ukázalo být formativním momentem newyorské pobočky, který ukázal, jak Páni v podstatě za pochodu syntetizovali ideologii s praktickou politickou činností a cestou konstruovali městskou verzi teologie osvobození. Fernández píše, že Guzmán, ministr informací Pánů, „vytvořil důmyslnou komunikační strategii“ tím, že spojil „znalost Písma svatého, kterou někteří z Pánů získali v náboženském prostředí svého dětství, s ostrou kritikou organizovaného náboženství, kterou si osvojili jako teenageři a mladí dospělí v 60. letech“. Požadavkem, aby konzervativní kostel v sousedství zavedl program bezplatných snídaní po vzoru toho, který vytvořili Černí panteři, se Páni snažili donutit svého proticastrovského kubánského pastora, aby dostál Kristovu přikázání: solidaritě s chudými.9
Okupace kostela dostala Mladé pány ve velkém stylu na mapu. Přilákala návštěvníky z řad celebrit, jako jsou Jane Fondová, Gloria Steinemová a Elia Kazan, spolu s tunami zpráv v místních médiích a hlavně stovkami rekrutů. Ze svého ústředí ve východním Harlemu se Páni rozšířili do měst, jako je Filadelfie, Bridgeport v Connecticutu a nakonec San Juan v Portoriku. Založili své vlivné noviny Palante (španělsky „vpřed“ nebo „vpravo“), které publikovaly řadu průkopnických esejů o dekolonizaci, rasismu v rámci latinskoamerické komunity, feminismu a revolučním nacionalismu.10
V šedesátých letech se Lords dostali do popředí relativně pozdě, a tak mohli v reálném čase reagovat na radikální experimenty té doby a vytvořit jedny z nejprogresivnějších analýz slabin levice. Zaujali odměřený postoj k používání násilí, do své politické platformy začlenili vznikající feministické hnutí a hnutí za práva homosexuálů a nabídli kritiku nejen amerického rasismu, ale také napětí mezi Portorikánci tmavší pleti z pevniny a ostrovními elitami světlejší pleti.11
Rasová analýza latinskoamerické identity Mladých pánů se dostala k zainteresované veřejnosti mnohem dříve, než se toto téma dostalo do popředí zájmu akademiků v oblasti etnických a latinskoamerických studií. Ve skutečnosti to byl právě aktivismus skupin jako Young Lords, který si vynutil vznik kateder portorikánských, latinskoamerických a etnických studií na místech jako City University of New York a Columbia. Podle Fernándeze bylo použití termínu „Latino“ skupinou Young Lords „jedním z prvních veřejných použití tohoto termínu“. Vždy byl spojen s vizí „sebeurčení“; boj Portorika za nezávislost byl pro ně součástí širšího boje, který zahrnoval práva „Číňanů vybudovaných na jihozápadě… na kontrolu své země“, stejně jako podporu lidu Dominikánské republiky v jeho „boji proti nadvládě gringů a jejich loutkových generálů“ a „ozbrojených osvobozeneckých bojů v Latinské Americe“.“12
Silný vliv kubánské revoluce na pány vyústil zpočátku v lionizaci mužských protikapitalistických guerillových vůdců a v zakořenění revolučního myšlení v jakési spravedlivé mužnosti. Třináctibodový plán, který skupina vydala koncem roku 1969 po vzoru Černých panterů, původně obsahoval tento bod: „Chceme rovnost pro ženy. Machismus musí být revoluční… ne utlačovatelský“. Mladí páni brzy bezvýhradně přijali feminismus a po určitém vnitřním odporu také osvobození homosexuálů. Ženy, organizující se kolem Olivera a Moralesové, bojovaly proti dynamice, v níž byly lordky pověřovány takzvanou ženskou prací; osvojily si praxi pořádání uvědomělých kroužků z bílého feminismu, četly knihu Friedricha Engelse Původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu a odsuzovaly to, co nazývaly sexuálním fašismem. Prosadily začlenění žen do ústředního výboru skupiny a změnily bod o revolučním machismu na bod, který zněl jednoduše: „Pryč s machismem a mužským šovinismem“. Se skupinou začala spolupracovat legendární drag queen Sylvia Rivera, klíčová postava Stonewallské rebelie.13
Mladí páni dosáhli vrcholu koncem roku 1970, kdy uspořádali okupaci Lincolnovy nemocnice v jižním Bronxu. Zaměřili se na zlepšení zdravotní péče o chudé, požadovali testy na otravu olovem u dětí (což mělo vyústit v zákony zakazující olovnaté nátěry v činžácích) a snažili se odhalit špatné podmínky v nemocnici a vykořisťovatelskou dělbu práce. Zasazovali se o pacienty, formulovali zákon o právech pacientů, který je dnes standardem v programech pro závislé na návykových látkách a zdravotní péči, a o zaměstnance nemocnice, kteří byli většinou černé a latinskoamerické národnosti.14
Jedním z obtížnějších aspektů historie Mladých pánů, s nímž se musí každé seriózní hodnocení vypořádat, je bolestný úpadek skupiny. Fernándezová dokumentuje znepokojivé události upřímně a soucitně. Rozpad skupiny Lords byl do značné míry způsoben několika klíčovými problémy. Stejně jako u mnoha jiných radikálních organizací té doby bylo jejich hlavním představitelům kolem dvaceti let, což podporovalo zbrklé rozhodování. Počáteční úspěchy Pánů způsobily, že se příliš rozšířili ve Spojených státech a Portoriku, jejich změna zaměření na portorickou nezávislost způsobila nenapravitelný rozkol a příklon levice k maoismu vyvolal mánii sebekritiky a očisty od těch, kteří byli vnímáni jako kontrarevolucionáři. Všechny tyto faktory ještě zhoršila rostoucí infiltrace skupiny agenty federálních orgánů činných v trestním řízení v rámci kontrarozvědného programu FBI.15
Známky problémů se objevily již v září 1970, kdy byl Luciano, jeden z nejcharismatičtějších a nejvýmluvnějších vůdců Pánů, sesazen z funkce předsedy. Jeho sesazení sice symbolizovalo rostoucí moc žen ve vedení Mladých pánů, ale zároveň se zdálo být projevem nepružnosti a sklonu k ostré kritice, která bude jen narůstat.16
Při druhém převzetí První španělské metodistické církve koncem roku 1970 začali Páni vykazovat další známky napětí. Tato okupace, kterou zdánlivě odstartovala smrt oblíbeného člena Pánů Julia Roldána ve věznici Tombs na Manhattanu, neměla stejný ráz jako ta první. Lords ji zinscenovali a doprovodili prohlášením, že podle nich byl Roldán zavražděn, přestože policejní zprávy tvrdily, že se oběsil ve své cele. Fernándezová pečlivě zvažuje podmínky v Hrobkách, údaje o sebevraždách v tomto roce, zprávu objednanou městem a důkazy o tom, že Roldán dost možná zemřel sebevraždou – a konstatuje, že i když je těžké s jistotou vědět, co se stalo, Roldána systém zavraždil tak jako tak.17
Problémy však nezpůsobilo samotné převzetí, ale to, že během něj Lords předvedli zbraně, což vedlo k ostré vnitřní debatě. V následujících měsících v Lords nadále panovalo napětí, zejména když začali přesouvat své priority od místní organizace a propagace k boji za nezávislost v Portoriku. Frakce skupiny vedená Glorií Fontanezovou, která byla po určitou dobu Gonzálezovou manželkou, chtěla zaměřit své úsilí na ostrov, protože se rozhodla upřednostnit sjednocení „rozděleného národa“ Portorika před Guzmánovým návrhem vrátit se ke kořenům Mladých pánů, tedy k organizování různých městských skupin ve Spojených státech. Navzdory nátlaku ze strany ostrovní elity zastánců nezávislosti světlé pleti bylo Fontanezové tvrdohlavé odhodlání možná vzdorným trváním na tom, že skutečnou voličskou skupinou pro nezávislost jsou Portorikánci tmavší pleti, stejně jako voličská skupina poboček Mladých pánů v El Caňo a Aguadille, které podle jejího názoru tradiční ostrovní hnutí za nezávislost zanedbávalo.18
Nakonec se tato vnitřní napětí ukázala jako osudná. Koncem roku 1971 navštívil Guzmán s delegací radikálů Čínu za účelem dialogu s komunistickými vůdci a byl dotazován na nasazení Pánů v Portoriku. Čínští představitelé tvrdili, že je chybou pokoušet se vést hnutí za nezávislost v místě, kde nikdy nežili, a když Guzmán tuto a další otázky přednesl Gonzálezovi a Fontanezovi, byl odmítnut. Měl však spojence, s nimiž nadále trval na, jak říká Fernández, „návratu ke kořenům organizace“, což si mnozí přáli, „ale zdráhali se to vyslovit“. Boj mezi Guzmánem a těmi, kdo se angažovali za nezávislost Portorika, vedl k tomu, že Ústřední výbor stále více oklešťoval maoistický princip demokratického centralismu. „Debata a diskuse,“ vysvětluje Fernández, „byly obětovány většímu důrazu na stranickou disciplínu. „19
Po vyloučení Guzmána z ústředního výboru a jeho přeložení s Moralesem do Filadelfie byla hlavní kancelář Mladých pánů ve španělském Harlemu na několik měsíců uzavřena. V roce 1972 byli Juan Ramos a Juan „Fi“ Ortiz očištěni kvůli „línému diletantskému chování“ a prohlášeni za „nepřátele lidu“ a v roce 1973 byl González obviněn z „maloburžoazních tendencí“ a přeložen do Filadelfie. Pod Fontanezovým vedením se Páni výslovně přihlásili k maoismu a změnili svůj název na Portorickou revoluční dělnickou organizaci.20
Následovaly děsivé události, včetně používání únosů a mučení k potrestání a odstranění členů, kteří nesouhlasili s vedením. Fernández krátce zmiňuje příběh Richieho Pereze a jeho partnerky Diany Caballero, kteří byli drženi v zajetí, mučeni a biti v jednom newyorském bytě. Po rozchodu s Gonzálesem se Fontanezová intenzivně zapletla s Donaldem Herbertem Wrightem, který stál v čele Revolučního svazu, maoistické strany ve Spojených státech, která byla předchůdkyní Revoluční komunistické strany. Podle rozhovoru Fontanezové s Fernándezovou bylo Wrightovo chování „mikrokosmem násilí, které zachvátilo organizaci“. Shodou okolností to byl právě Guzmán, kdo dvojici představil – s Wrightem se seznámil během své cesty do Číny – a z nyní odtajněných dokumentů vyplývá, že Wright byl tajným agentem FBI. Cílem několika jeho misí bylo destabilizovat levicová hnutí odrazováním od jednoty různých skupin zastupujících barevné obyvatelstvo a zasévat nespokojenost využíváním konfliktu mezi nacionalistickými a třídními či komunistickými zájmy.21
V roce 1974 všichni původní Mladí páni ze skupiny vystoupili a nakonec přestala existovat i Portorická revoluční dělnická organizace. Navzdory trvalému a mocnému odkazu Pánů hrozivý konec skupiny vždy tíživě visel v mém chápání její historie a v mých interakcích s jejími bývalými členy. Epizoda s Perezem byla obzvlášť dojemná, protože jsem svou novinářskou kariéru začínal zpravodajstvím o jeho úsilí proti policejní brutalitě a on zůstal jedním z politicky nejaktivnějších Lordů v 90. letech, kdy organizoval Latinoameričany v protestech proti policejní brutalitě v New Yorku.22
Na začátku roku 2000 jsem se zúčastnil pohřbu Pereze a Pedra Pietriho, pravděpodobně v rozmezí několika týdnů, v Prvním španělském metodistickém kostele. Navzdory jejich odchodu se jedinečná vize obou mužů – zahrnující politickou a kulturní podstatu Mladých pánů a nuyorikánské generace – zakořenila v newyorské latinskoamerické komunitě, v hnutí, které usilovalo o uzavření americké námořní střelnice na Vieques, a mezi novou generací aktivistů, pedagogů a právnických skupin zabývajících se sociální spravedlností.23
Myslím, že nejlepším způsobem, jak uctít Mladé pány, je vrátit se ke složitým politickým problémům, s nimiž se potýkali, často vynalézavě a s neohroženým mladickým nadšením. Jednou z nejvíce vyčerpávajících debat, které v současnosti trápí levici, je představa, že organizování se kolem třídních problémů a marginalizovaných identit (rasa, pohlaví, sexuální orientace) zahrnuje myšlenky, které se nějak vzájemně vylučují. Buď jste údajně „Bernieho brácha“ s rasovými a genderovými problémy, nebo jste údajně neoliberální identitář „Talentovaného desatera“, který se díky elitnímu školnímu vzdělání dostal na vlivnou pozici v establishmentu v New Yorku nebo Washingtonu. Většina z nás, kteří dnes pracujeme v sociálních hnutích a aktivismu, víme, že se jedná o falešnou binární dvojici, a historie Mladých pánů nám připomíná, že tomu tak je již dlouho. Ačkoli jsem na to už téměř zapomněl, Lords mi vždy pomáhali vidět, že je možné, možná nezbytné, být zároveň lokální i internacionální, zároveň dělnický a kulturně nacionalistický. V prostoru, který vytvořili, jsem byl v pohodě se všemi svými rozpory, dokonce jsem byl jimi povzbuzován – byl jsem černý a hnědý, newyorsko-sanjuanský, španělsky mluvící, materialista/spiritualista/revolucionář.24