Křest. V americkém křesťanství stačí vyslovit slovo a už se zaujímají stanoviska, vystupuje obrana a připravují se argumenty. Měli bychom věnovat čas studiu, poznání a přesvědčení o tomto učení a praxi církve? Proč je tolik „práce“ s touto jedinou oblastí křesťanského učení a praxe? Stojí to opravdu za to? Měly by se církve a křesťané tak hlasitě vyjadřovat k této jediné praxi církve? Nebylo by lepší nechat každého křesťana a církev, aby se řídili tím, čemu věří, a označit toto téma za „zakázané“?“
Jsou témata, která by křesťané měli zařadit na seznam tabuizovaných rozhovorů, ale toto mezi ně nepatří. Na jedné straně je naše učení o křtu druhořadou záležitostí. Na druhé straně je však křest základem a náš pohled na něj by měl být dobře informovaný a biblický. Musíme vědět, proč o něm věříme tomu, čemu věříme.
Možná nejdůležitější důvod uvádí G. C. Berkouwer. V jednom ze svých děl uvedl: „Proto je spor o křest nemluvňat tak důležitý: týká se toho, co Bůh sám označuje a pečetí. Ti, kdo jsou proti křtu nemluvňat, proto obviňují církev, že překračuje své oprávnění, když mluví o tom, co Bůh činí uprostřed společenství.“
Berkouwer právem poznamenává, že pokud ti, kdo křtí své děti, tak nečiní podle Božího příkazu, pak Bohu připisují věci, které nejsou pravdivé. To hraničí s rouháním (nebo jím skutečně je). V podstatě vkládají slova (a zejména zaslíbení) do Božích úst. Pokud se tedy hodláme držet křtu dětí, pak to musí být s velkým přesvědčením a pouze na základě toho, že tomu učí Písmo, že to Bůh přikazuje, a proto to máme přijmout. Neměli bychom to dělat z nevědomosti, z touhy po „roztomilém“ momentu ve službě, protože je to historie naší rodiny nebo protože nám to dělá dobře. Své děti bychom měli pokřtít jen tehdy, pokud jsme přesvědčeni, že je to nefalšované učení Písma.
Na druhé straně je také důležité vědět, proč bychom se měli stavět proti křtu dětí. Jestliže mají být děti pokřtěny, počítány za členy smluvního společenství a mají přijmout toto znamení a pečeť Boží smlouvy, pak ti, kdo jsou proti křtu dětí, okrádají naše smluvní děti o jeden z hlavních prostředků Boží milosti v jejich životě. To je závažné provinění proti církvi a vážná chyba ve výchově našich dětí. Žádný křesťan by se nikdy neměl chtít vyhýbat tomu, aby se jeho lidu dostalo Božího prostředku milosti. Pokud jsou naše děti Jeho lidem a my je nekřtíme, pak je o toto znamení a pečeť okrádáme.
Ať tak či onak, někdo z nás se dopouští velké nespravedlnosti vůči církvi a zneuctívá Boží smlouvu. Proto „debata“ o křtu není planou teologickou rozpravou. Je důležitá. Je dost důležitá na to, abychom věnovali čas studiu, poznání a přesvědčení o této nauce a praxi církve.
Základ víry reformované tradice ve křest dětí lze formulovat ze tří proudů: ze smlouvy o milosti, z novozákonních Písem a ze svědectví církve.
Smlouva o milosti
Reformovaná teologie zachovává bikonvenční systém. Bůh uzavřel s Adamem smlouvu, která se nazývá smlouva skutků. Po pádu Bůh uzavřel druhou smlouvu, která se nazývá smlouva milosti. Smlouva milosti jako zastřešující smlouva, která se táhne celým Písmem, zdůrazňuje kontinuitu smlouvy v Písmu a stejně tak kontinuitu Božího lidu od jedné smlouvy ke druhé. To má velký význam pro svátost křtu. Jak ukazuje následující graf, pokud jedna smlouva zastřešuje oba zákony, je hlavním důsledkem kontinuita. Ve starozákonní dispensaci byly děti zahrnuty a počítány mezi Boží lid. Toto zařazení není v novozákonní dispensaci nikdy zrušeno. Starozákonní děti obdržely znamení tohoto začlenění, obřízku, a proto mají děti obdržet znamení tohoto začlenění v novozákonní dispensaci, křest. Obřízka a křest jsou iniciační práva pro příslušné dispensace. Každé z nich symbolizuje potřebu očištění, odloučení od prvního Adama, přikrytí krví a ztotožnění s Božím lidem. Obřízka byla krvavá, protože ukazovala na Krista, který měl být ukřižován. Křest je nekrvavý, protože ukazuje zpět na Krista již ukřižovaného.
Starozákonní uspořádání Novozákonní uspořádání
Smlouva (Abrahámova) Smlouva (evangelijní/nová)
Bůh přikazuje, aby děti byly zahrnuty do smlouvy Bůh nikdy příkaz nezruší
Obřízka byla znamením smlouvy Křest je znamením smlouvy
Děti věřících obřezány Děti věřících pokřtěny
Jak píše Geoffrey W. Bromiley uvedl,
Vzhledem k tomu, že nová smlouva vychází z Abrahamovy smlouvy a je jejím rozvinutím, vzhledem k základní významové totožnosti, která se váže k obřízce a křtu, vzhledem k jednotě a kontinuitě smlouvy milosti podávané v obou dispenzích, můžeme s jistotou tvrdit, že důkaz o odvolání nebo zrušení je povinný, pokud byla praxe nebo zásada podle Nové smlouvy přerušena.
Nový zákon
Nový zákon poskytuje další důkazy. Nikde nezrušuje zahrnutí dětí do smlouvy. Naopak, v Novém zákoně je dostatek důsledných důkazů, abychom věřili, že děti mají být pokřtěny jako členové viditelného Kristova společenství.
- Skutky 2,38-39 – Petr uvádí: „Čiňte pokání a každý z vás ať se dá pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění svých hříchů; a dostanete dar Ducha svatého. To zaslíbení je totiž určeno vám i vašim dětem.“ To dokazuje, že vkládání znamení smlouvy na děti nebylo v éře nové smlouvy pozastaveno. Děti jsou stále považovány za součást smluvního společenství. Letnice jsou právem považovány za inauguraci éry nové smlouvy s vylitím Ducha svatého. Při této příležitosti Petr aspekt smluvní rodiny ve smlouvě milosti neruší, ale spíše zdůrazňuje!“
- Kol 2,11-12 – Pavel ukazuje, že obřízka i křest jsou znamením Kristovy smrti, pohřbu a vzkříšení. Obřízka se dívá dopředu na Kristovu smrt, zatímco křest se dívá zpět na Kristovu smrt. Jsou-li křest a obřízka ztotožněny, pak se křest logicky vztahuje i na nemluvňata.
- Lk 18,15; Mt 19,13-15; Mk 10,13-16 (Ježíš a děti) – Ježíš vkládá ruce na děti a žehná jim. Děti byly Kristem požehnány a považovány za součást smluvního společenství. Tedy společenství těch, kteří jsou Kristem požehnáni. Když jim tedy Kristus chtěl žehnat během svého pozemského působení, proč by jim dnes mělo být jeho požehnání zapovězeno?“
- Efezským a Kolosanům – V obou listech se Pavel obrací na „svaté“. V každém z těchto listů také oslovuje děti (Ef 6,1-4; Kol 3,20-21). Pavel považoval děti za členy smluvního společenství. Jsou to svatí, to znamená „oddělené“. Nepodává tak komentář k jejich spasení, ale spíše si všímá jejich postavení ve společenství. Kromě toho v každé pasáži napomíná děti, aby byly poslušny svých rodičů „v Pánu“. Děti nejsou v pasážích o domácnosti nijak oslovovány jinak než ostatní lidé. Naopak, všechny jsou považovány za svaté a jsou vedeny k tomu, aby plnily své životní postavení. Tyto děti byly plně zahrnuty do společenství svatých a do společenství smlouvy.
- 1. Korintským 7,14 – Pavel popisuje děti jednoho věřícího rodiče jako „svaté“. Dítě je prohlášeno za svaté na základě víry a důvěry rodiče v Pána. Pavel zde nemluví o subjektivní vnitřní svatosti, ale o objektivní svatosti. To znamená, že mluví o svatosti týkající se spojení a výsad. Děti jsou svaté, protože jsou vychovávány v domácnosti pod záštitou svatosti a Kristova učení.
- Křty v domácnosti – Křty v domácnosti se vyskytují ve Sk 16,15, Sk 16,33-34 a 1K 1,16 (a také možná ve Sk 10,47-48 ve světle Sk 11,14). Z těchto pasáží nelze dokázat, že do křtů byli zahrnuti kojenci nebo děti, nicméně také nelze tvrdit, že zahrnuti nebyli. I když jde o nepřímé důkazy, zdá se, že je pravděpodobné, že děti zahrnuty byly. Novozákonní církev musela zažít velké množství křtů, přesto je v Novém zákoně zaznamenáno pouze dvanáct případů křtu v rané církvi. Je zajímavé, že celá čtvrtina těchto svědectví se týká křtů v domácnostech. Jestliže čtvrtinu všech zaznamenaných křtů tvořily celé domácnosti a prvotní církev zažila nesčetné množství křtů, je velmi nepravděpodobné, že by v žádné z těchto domácností nebyly děti.
- Rodina v Písmu – Na pojmové úrovni existují v Písmu také důkazy. Křest nemluvňat zachovává důraz na rodinu, který je patrný v celé Bibli. Od samého počátku se stvořením Adama a Evy až po samotný konec Písma s pasážemi o domácnosti v epištolách je v celém Písmu kladen důraz na rodinu. Bůh se rozhodl působit prostřednictvím rodiny. První institucí, kterou ustanovil, byla rodina. Svou smlouvu uzavřel s Noemem a jeho rodinou. Svou smlouvu uzavřel s Abrahamem a jeho potomstvem (rodinou). V Deuteronomiu 6 a v mnoha dalších pasážích Písma jsou rodiče napomínáni, aby své děti vychovávali v Pánu. Bůh se od počátku rozhodl působit a rozšiřovat svou milost prostřednictvím rodin.
Svědectví církve
Nakonec existují i důkazy mimo Písmo. I když je méně důležitý, stojí za zmínku.
- Teologická pravda – Křest poukazuje na to, co Kristus udělal pro své děti. Baptistický pohled klade důraz na člověka a jeho vědomé rozhodnutí. Pokud tak někdo činí výhradně nebo dokonce převážně, odsouvá podstatu křtu na antropocentrický význam namísto významu teocentrického. „Já“ a jeho rozhodnutí staví na místo Boha a jeho rozhodnutí. Dává prvenství a čest člověku a jeho dílu, nikoliv jak by mělo, Bohu a Božímu dílu… Nachází svůj ústřední bod v našem obrácení se k Bohu, nikoliv v Božím obrácení se k nám a v Božím díle při našem obrácení se k Bohu“. Křest nemluvněte zobrazuje bezmocnost člověka a jeho zoufalou potřebu Boha. Je svědectvím pro všechny, kdo přihlížejí, že toto dítě bude spaseno jen díky Božímu činu. Křest nemluvňat demonstruje tuto objektivní skutečnost.
- Nedostatek důkazů pro baptisty – V Novém zákoně nejsou žádné důkazy o tom, že by byli pokřtěni dospělí, kteří se narodili křesťanským rodičům. Proto lze tvrdit, že pro baptisty, kteří tvrdí, že věřící vyrůstající v křesťanské domácnosti by měl být pokřtěn v dospělosti, existuje ještě méně důkazů než pro postoj pedobaptistů. Ve skutečnosti bych tvrdil, že důkazní břemeno leží na baptistickém tvrzení vzhledem k začlenění dětí do smluvního společenství ve Starém zákoně.
- Žádný známý počátek – Křest dětí byl historickou praxí církve. Irenej, Tertulián a Origenes se zmiňují o křtu nemluvňat ve 2. století. Cyprián a kartaginský koncil v roce 253 n. l. považovali křest nemluvňat za samozřejmost. Augustin tvrdil, že křest nemluvňat existoval v církvi tak dlouho, jak si kdo pamatoval. Neexistuje nikdo, kdo by byl schopen ukázat na počátek praxe křtu nemluvňat. Pouze z historie lze předpokládat, že křest dětí byl v církvi praktikován odjakživa.
- Církevní dějiny – Až do doby anabaptistů v 16. století nebyl v církvi patrný žádný protest proti křtu dětí. Dokonce dodnes většina současné církve, nemluvě o převážné většině členů církve v průběhu staletí, zastává pedobaptistický postoj.
Chceme si ujasnit, co křest je a co není. V reformovaném pojetí křtu jde o znamení a pečeť (Římanům 4), nikoli o prostředek obnovy nebo víry. Je svědectvím o Bohu, nikoli vyhlášením víry jménem dítěte. Znamená jejich začlenění do viditelné církve, ale nijak nekomentuje jejich vstup do neviditelné církve. Křest slouží k posílení víry, není prostředkem vnášení víry.
Co křest je Co křest není
Znak a pečeť Prostředek obnovy nebo víry
Svědectví o Bohu Zvěstování víry jménem nemluvněte
A. znamení příslušnosti k viditelné církvi Vstup do neviditelné církve
Slouží k posílení víry Dovoz víry
Závěr
Všem nám prospívá studium, poznání a přesvědčení o učení o křtu a jeho praktikování v církvi. Naším cílem není vyhrát spor, shromáždit podporu pro naši věc nebo zahanbit ty, kteří mají odlišný názor. Spíše nás k tomu vede vážná úvaha o Pánově výzvě k uctívání v Duchu a v pravdě (Jan 4,23). Proto hledáme pravdu, toužíme pravdu poznávat a tuto pravdu uvádět do praxe. Uvažujte o výše uvedeném v souvislosti se křtem. Studujte, modlete se a pak se nechte vést svým svědomím. Pán je pánem svědomí. Na našem pohledu na křest záleží, a proto chceme vědět, proč věříme tomu, čemu věříme. Učiňme tak ale s pokorným, mírným a laskavým duchem, neboť jak ironické by bylo zachovávat povýšeného ducha ohledně „našeho názoru“ na křest – svátost, která hovoří o tom, že člověk potřebuje prolitou Kristovu krev.
John Murray, Christian Baptism (Nutley, New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1977), 53.
.