Basaku, zase tě potřebují v budově 42.“
Basak Boz vzhlédla od vypreparované lidské kostry rozložené na laboratorním stole před ní.
Archeolog stojící ve dveřích laboratoře omluvně šoupal zaprášenými botami. „Tentokrát to vypadá na něco opravdu důležitého,“ řekl.
Dům 42 je jedním z více než tuctu obydlí z hliněných cihel, která jsou předmětem vykopávek v Catalhoyuku, 9 500 let starém neolitickém sídlišti neboli sídlišti z nové doby kamenné, které tvoří velkou mohylu s výhledem na pole pšenice a melounů na planině Konya v jižní části středního Turecka. V předchozích dvou měsících archeologové pracující na budově 42 objevili pod její bílou omítkou ostatky několika osob, včetně dospělého, dítěte a dvou kojenců. Tento nález byl však jiný. Bylo to tělo ženy, která ležela na boku s nohama přitaženýma k hrudníku v poloze plodu. Její ruce, zkřížené na hrudi, jako by svíraly nějaký velký předmět.
Boz, fyzický antropolog z HacettepeUniversity v turecké Ankaře, vyšel do kopce k budově č. 42. Vydal se k ní. Vytáhla sadu nástrojů, včetně pekáče na vyfukování prachu a malého skalpelu, a pustila se do práce. Asi po hodině si všimla bílé práškovité látky kolem předmětu, který kostra svírala.
„Iane!“ řekla a rozzářila se. „Je to omítnutá lebka!“ Ian Hodder, archeolog ze Stanfordovy univerzity, který řídí vykopávky v Catalhoyuku, právě ráno obcházel 32akrové naleziště. Přiklekl k Bozovi, aby si ji prohlédl zblízka. Obličej lebky byl pokrytý měkkou bílou omítkou, z velké části natřenou okrem, červeným pigmentem. Lebka měla sádrový nos a oční důlky byly vyplněny sádrou. Boz si zprvu nemohla být jistá, zda je lebka mužská, nebo ženská, ale podle těsného úpletu švu v lebce (který se s přibývajícím věkem uzavírá) poznala, že patří staršímu člověku; pozdější testy ukázaly, že patří ženě.
Od 60. let 20. století, kdy vědci poprvé začali kopat v Catalhoyuku (vyslovuje se „Chah-tahl-hew-yook“), našli pod domy, které jsou seskupeny v bludišti připomínajícím včelí plástve, více než 400 koster. Pohřbívání mrtvých pod domy bylo běžné v raných zemědělských vesnicích na Blízkém východě – v Catalhoyuku bylo jen v jednom obydlí 64 koster. Ometené lebky byly méně časté a byly nalezeny pouze na jedné další neolitické lokalitě v Turecku, ačkoli některé byly nalezeny v Palestinci kontrolovaném městě Jericho a na lokalitách v Sýrii a Jordánsku. Tato lebka byla v Catalhoyuku nalezena vůbec poprvé – a jako první byla pohřbena společně s jinou lidskou kostrou. Pohřeb naznačuje citové pouto mezi dvěma lidmi. Patřila omítnutá lebka rodiči ženy, která zde byla pohřbena před devíti tisíciletími?“
Hodder a jeho kolegové pracovali také na rozluštění maleb a soch nalezených v Catalhoyuku. Povrchy mnoha domů pokrývají nástěnné malby mužů lovících divoké jeleny a dobytek a supů snášejících se na bezhlavé lidi. Na některých omítnutých stěnách jsou basreliéfy leopardů a zřejmě ženských postav, které mohou představovat bohyně. Hodder je přesvědčen, že toto sídliště bohaté na symboly, jedno z největších a nejzachovalejších neolitických nalezišť, jaké kdy bylo objeveno, je klíčem k psychice pravěkých lidí a k jedné z nejzásadnějších otázek týkajících se lidstva: proč se lidé poprvé usadili ve stálých komunitách.
Ve tisíciletích před rozkvětem Katalhojuku obývali většinu Blízkého východu kočovníci, kteří lovili gazely, ovce, kozy a dobytek a sbírali divoké trávy, obiloviny, ořechy a ovoce. Proč zhruba od doby před 14 000 lety učinili první kroky k trvalým společenstvím, usadili se společně v kamenných domech a nakonec vynalezli zemědělství? O několik tisíciletí později se v Catalhoyuku shromáždilo až 8 000 lidí, kteří zde zůstali více než tisíc let a stavěli a přestavovali domy tak těsně u sebe, že obyvatelé museli vcházet střechami. „Vytváření prvních komunit bylo významným zlomem ve vývoji lidstva a zdá se, že obyvatelé Catalhoyuku tuto myšlenku dotáhli do extrému,“ říká Hodder. „Stále nám však zůstává otázka, proč se vůbec obtěžovali sdružovat v takovém počtu.“
Po desetiletí se zdálo, že záhady Katalhojuku možná nikdy nebudou prozkoumány. V roce 1958 je objevil a proslavil britský archeolog James Mellaart. Jeho výzkum byl však v roce 1965 přerušen poté, co mu turecké úřady odebraly povolení k vykopávkám poté, co ho obvinily z účasti na Dorakově aféře, skandálu, při němž se údajně ztratily důležité artefakty z doby bronzové. Mellaart nebyl oficiálně obviněn a komise složená z významných archeologů ho později z jakékoliv role v aféře očistila. Přesto se na lokalitu už nikdy nesměl vrátit a ta zůstala téměř 30 let zanedbaná.
Hodder, vysoký, obrýlený, 56letý Angličan, se o Catalhoyuku poprvé dozvěděl v roce 1969 jako Mellaartův student na londýnském Archeologickém institutu. V roce 1993, po delikátních jednáních s tureckými úřady, kterým výrazně pomohla podpora předních tureckých archeologů, získal povolení k opětovnému otevření naleziště. Téměř 120 archeologů, antropologů, paleoekologů, botaniků, zoologů, geologů a chemiků se léto co léto scházelo u mohyly nedaleko Konye a prosívalo téměř každý krychlový centimetr starobylé půdy v Catalhoyuku, aby se dozvěděli, jak tito neolitičtí lidé žili a čemu věřili. Vědci dokonce přizvali psychoanalytika, aby jim poskytl vhled do pravěké mysli. Podle Colina Renfrewa, emeritního profesora archeologie na britské univerzitě v Cambridge, je Catalhoyuk „jedním z nejambicióznějších vykopávkových projektů, které v současnosti probíhají“. Bruce Trigger z montrealské McGillovy univerzity, známý historik archeologie, říká, že Hodderova práce na lokalitě „poskytuje nový model toho, jak může a má být archeologický výzkum prováděn“. Přesto Hodderův neortodoxní přístup – kombinace vědecké přísnosti a nápaditých spekulací s cílem proniknout do psychologie pravěkých obyvatel Catalhoyuku – vyvolal kontroverze.
Archeologové dlouho diskutovali o tom, co způsobilo neolitickou revoluci, kdy se pravěcí lidé vzdali kočovného života, založili vesnice a začali obdělávat půdu. Akademici kdysi zdůrazňovali klimatické a environmentální změny, k nimž došlo zhruba před 11 500 lety, kdy skončila poslední doba ledová a zemědělství se stalo možným, možná dokonce nezbytným pro přežití. Hodder naproti tomu zdůrazňuje roli, kterou sehrály změny v lidské psychologii a poznání.
Mellaart, který je nyní v důchodu a žije v Londýně, věřil, že náboženství bylo pro život Katalánců klíčové. Došel k závěru, že uctívali bohyni matku, jak ji reprezentuje množství ženských figurek z pálené hlíny nebo kamene, které on i Hodderova skupina v průběhu let na lokalitě vykopali. Hodder pochybuje o tom, zda figurky představují náboženská božstva, ale přesto tvrdí, že jsou významné. Říká, že než si lidé dokázali ochočit divoké rostliny a zvířata kolem sebe, museli zkrotit svou vlastní divokou přírodu – psychologický proces vyjádřený v jejich umění. Ve skutečnosti se Hodder domnívá, že první osadníci Katalhojuku si duchovnosti a uměleckého vyjádření cenili natolik, že svou vesnici umístili na nejlepší místo, kde se jim mohli věnovat.
Ne všichni archeologové s Hodderovými závěry souhlasí. Není však pochyb o tom, že neolitická revoluce navždy změnila lidstvo. Kořeny civilizace byly zasazeny spolu s prvními plodinami pšenice a ječmene a není od věci říci, že nejmohutnější z dnešních mrakodrapů mají svůj původ v neolitických architektech, kteří stavěli první kamenná obydlí. Téměř vše, co přišlo později, včetně organizovaného náboženství, písma, měst, sociální nerovnosti, populační exploze, dopravních zácp, mobilních telefonů a internetu, má kořeny v okamžiku, kdy se lidé rozhodli žít společně ve společenstvích. A jakmile tak učinili, jak ukazuje práce Catalhoyuka, nebylo cesty zpět.
Slovní spojení „neolitická revoluce“ použil ve 20. letech 20. století australský archeolog V. Gordon Childe, jeden z předních prehistoriků 20. století. Podle Childa bylo klíčovou inovací této revoluce zemědělství, díky němuž se člověk stal pánem svých potravin. Sám Childe měl poměrně jasnou představu o tom, proč bylo zemědělství vynalezeno, a tvrdil, že s koncem poslední doby ledové před zhruba 11 500 lety se země stala teplejší a zároveň sušší, což přinutilo lidi a zvířata shromažďovat se v blízkosti řek, oáz a dalších zdrojů vody. Z těchto shluků vznikla společenství. Childova teorie však upadla v nemilost poté, co geologové a botanici zjistili, že klima po skončení doby ledové bylo ve skutečnosti vlhčí, nikoliv sušší.
Dalším vysvětlením neolitické revoluce a jedním z nejvlivnějších byla hypotéza „marginality“ neboli „okraje“, kterou v 60. letech 20. století navrhl průkopnický archeolog Lewis Binford, tehdy působící na univerzitě v Novém Mexiku. Binford tvrdil, že první lidé žili tam, kde se nejlépe lovilo a sbíralo. S nárůstem populace se mimo jiné zvyšovala i konkurence o zdroje, což vedlo k tomu, že se někteří lidé stěhovali na okraj, kde se uchýlili k domestikaci rostlin a zvířat. Tato myšlenka však neodpovídá nedávným archeologickým důkazům, že domestikace rostlin a zvířat skutečně začala v optimálních loveckých a sběračských zónách Blízkého východu, a nikoli na okrajích.
Taková tradiční vysvětlení neolitické revoluce podle Hoddera selhávají právě proto, že se příliš soustředí na počátky zemědělství na úkor vzniku stálých společenství a usedlého života. Ačkoli prehistorici kdysi předpokládali, že zemědělství a usedlost jdou ruku v ruce, i tento předpoklad je zpochybňován, ne-li vyvracen. Nyní je jasné, že první celoroční stálá lidská sídla předcházela zemědělství nejméně o 3 000 let.
Na konci 80. let 20. století způsobilo sucho drastický pokles hladiny Galilejského jezera v Izraeli a odhalilo pozůstatky dosud neznámé archeologické lokality, později pojmenované Ohalo II. Izraelští archeologové zde nalezli spálené zbytky tří chýší z křovinatých rostlin, dále lidský pohřeb a několik ohnišť. Radiokarbonové datování a další nálezy naznačily, že lokalita, malý celoroční tábor lovců-sběračů, byla stará asi 23 000 let.
Přibližně před 14 000 lety se začaly objevovat první osady postavené z kamene, a to v dnešním Izraeli a Jordánsku. Obyvatelé, usedlí lovci a sběrači nazývaní Natufiané, pohřbívali své mrtvé ve svých domech nebo pod nimi, stejně jako to dělaly neolitické národy po nich. První doložené zemědělství začalo asi před 11 500 lety v oblasti, kterou harvardský archeolog Ofer Bar-Yosef nazývá Levantský koridor mezi Jerichem v údolí Jordánu a Mureybetem v údolí Eufratu. Stručně řečeno, důkazy naznačují, že lidská společenství vznikla jako první, ještě před zemědělstvím. Je možné, jak se přiklání Hodder, že skutečným zlomem bylo založení lidských společenství a zemědělství bylo jen třešničkou na dortu?
Hodder byl ovlivněn teoriemi francouzského odborníka na prehistorii Jacquese Cauvina, jednoho z prvních zastánců názoru, že neolitickou revoluci vyvolaly změny v psychologii. V 70. letech 20. století kopal Cauvin se svými spolupracovníky v Mureybetu v severní Sýrii, kde pod neolitickými vrstvami nalezli důkazy o ještě starším natovském osídlení. Sedimenty odpovídající přechodu z natufienu do neolitu obsahovaly rohy divokých býků. A jak neolit postupoval, objevila se řada ženských figurek. Cauvin dospěl k závěru, že takové nálezy mohou znamenat jediné: neolitické revoluci předcházela „revoluce symbolů“, která vedla k novým představám o světě.
Po průzkumu několika neolitických nalezišť v Evropě dospěl Hodder k závěru, že i v Evropě došlo k symbolické revoluci. Protože evropská naleziště byla plná vyobrazení smrti a divokých zvířat, domnívá se, že se pravěcí lidé snažili překonat strach z divoké přírody a z vlastní smrtelnosti tím, že přenesli symboly smrti a divočiny do svých obydlí, čímž se hrozby staly psychologicky neškodnými. Teprve pak si mohli začít ochočovat okolní svět. Právě pátrání po počátcích této transformace nakonec Hoddera zavedlo do Catalhoyuku.
V době, kdy byl Catalhoyuk poprvé osídlen – podle nedávného radiokarbonového datování v této lokalitě asi před 9 500 lety – byla neolitická epocha v plném proudu. Obyvatelé této obrovské vesnice pěstovali pšenici a ječmen, ale také čočku, hrách, hořkou viku a další luštěniny. Pásli ovce a kozy. Podle paleoekologů spolupracujících s Hodderem se vesnice nacházela uprostřed bažin, které mohly být dva až tři měsíce v roce zaplaveny. Probíhající výzkum však naznačuje, že vesnice se nenacházela v blízkosti svých plodin.
Takže kde pěstovali potraviny? S předběžnými důkazy přišla Arlene Rosenová, geoarcheoložka z Archeologického ústavu v Londýně a odbornice na analýzu fytolitů, drobných zkamenělin, které vznikají, když se oxid křemičitý z vody v půdě usazuje v rostlinných buňkách. Vědci se domnívají, že fytolity mohou pomoci odhalit některé podmínky, v nichž byly rostliny pěstovány. Rosen určil, že pšenice a ječmen nalezené v bažinatém Catalhoyuku byly pravděpodobně pěstovány na suché půdě. A přitom, jak ukázali jiní badatelé, nejbližší obdělávaná suchá půda byla vzdálena nejméně sedm kilometrů.
Proč by zemědělská komunita čítající 8 000 lidí zakládala osadu tak daleko od svých polí? Pro Hoddera existuje jediné vysvětlení. Místo osídlení, které se kdysi nacházelo přímo uprostřed bažin, je bohaté na husté jíly, které vesničané používali k výrobě omítky. Na sádru malovali umělecká díla a ze sádry modelovali sochy a figurky. „Byli to sádroví šílenci,“ říká Hodder.
Pokud by obyvatelé Katalhojuku umístili svou vesnici na zalesněném úpatí, měli by snadný přístup ke svým plodinám a k dubům a jalovcům, které používali ve svých domech z hliněných cihel. Bylo by však obtížné, možná až nemožné, dopravit hlínu z bažin na vzdálenost sedmi mil: materiál se musí udržovat mokrý a malé rákosové koše vesničanů byly sotva vhodné k přenášení velkého množství materiálu, který zjevně používali k omítání a omítání stěn a podlah svých domů. Jednodušší by pro ně bylo přenášet úrodu do vesnice (kde se shodou okolností potraviny skladovaly v omítkových koších). Kromě toho by řeka Carsamba, která v pravěku tekla přímo kolem Catalhoyuku, umožnila vesničanům splavovat jalovcové a dubové kmeny z nedalekých lesů na jejich staveniště.
Někteří odborníci s Hodderovou interpretací nesouhlasí, včetně Bar-Yosefa z Harvardu, který se domnívá, že usedlost se pro lovce-sběrače stala atraktivnější, když je environmentální a demografický tlak přinutil udržet své zdroje pohromadě. Archeolog Curtis Runnels z Bostonské univerzity, který provedl rozsáhlý výzkum pravěkých osad v Řecku, říká, že téměř všechny tamní raně neolitické lokality se nacházely v blízkosti pramenů nebo řek, ale tito osadníci jen zřídka zdobili své stěny omítkou. Podle Runnelse mohou existovat i jiné důvody, proč se obyvatelé Catalhoyuku usadili v bažinách, i když zatím není jasné, jaké to byly. „Ekonomické faktory se vždy zdají být poněkud nedostatečné pro vysvětlení detailů neolitického života, zejména na tak zajímavé lokalitě, jako je Catalhoyuk,“ říká Runnels. „Ale můj názor je, že neolitičtí lidé si nejprve museli zajistit spolehlivý přísun potravy, pak se mohli soustředit na rituální praktiky.“
Hodder však tvrdí, že lidé z Catalhoyuku dávali větší prioritu kultuře a náboženství než obživě a stejně jako lidé dnes se sdružovali kvůli společným hodnotám komunity, jako je náboženství. Podporu pro tuto myšlenku vidí Hodder v dalších nedávných neolitických vykopávkách na Blízkém východě. V 11 000 let starém Göbekli Tepe v jihovýchodním Turecku odhalil německý tým kamenné sloupy zdobené obrazy medvědů, lvů a dalších divokých zvířat. „Zdá se, že se jedná o jakési památníky, které byly postaveny 2 000 let před Katalhúkem,“ říká Hodder. „A přitom v raných úrovních osídlení v Gobekli nejsou žádné domácí domy. Zdá se, že památky patří k nějakému rituálnímu obřadnímu centru. Jako by na prvním místě byly společné obřady, které táhnou lidi dohromady. Teprve později vidíme, že se stavějí stálé domy.“
V Katalhojuku loni nalezená lebka pokrytá sádrou svědčí o významu materiálu pro obyvatele této pravěké vesnice. Přesto nález zanechává Hodderovi a jeho spolupracovníkům záhadný portrét rané lidské pospolitosti: žena ležící v hrobě a objímající malovanou lebku někoho, kdo pro ni byl pravděpodobně velmi důležitý po dobu 9 000 let. Ať už naše předky spojovalo cokoli, stačilo to k tomu, aby zůstali pohromadě – po smrti i za života.