Světové dějiny a Mongolové
Ve třináctém století vznikla v mongolských stepích říše, která navždy změnila mapu světa, otevřela mezikontinentální obchod, dala vzniknout novým národům, změnila směr vedení dvou náboženství a nepřímo ovlivnila dějiny nesčetnými dalšími způsoby. V době svého největšího rozkvětu byla Mongolská říše největší souvislou říší v dějinách, která sahala od Japonského moře až ke Karpatům. Přestože její vliv na Eurasii ve třináctém a čtrnáctém století byl obrovský, vliv Mongolské říše na zbytek světa – zejména její odkaz – by neměl být opomíjen.
Krátká historie
Vznik Mongolské říše byl pomalý a namáhavý proces, který začal sjednocením mongolských a turkických kmenů obývajících mongolské stepi. Temüdžin (1165-1227) se ve stepích objevil jako charismatický vůdce, který si pomalu získával přívržence, než se stal nökhör (společníkem nebo vazalem) Toghrila (zemř. 1203/1204), chána Kereitů, dominantního kmene ve středním Mongolsku. Ve službách Toghrila se Temüdžin díky svému nadání stal významným vůdcem mongolských kmenů. Nakonec Temüdžinův nárůst moci a žárlivost, kterou vyvolal mezi ostatními členy Toghrilových stoupenců, způsobily, že se Temüdžin a Toghril rozešli a nakonec se střetli v boji. Jejich spor vyvrcholil v roce 1203, kdy Temüdžin zvítězil.
Temüdžin do roku 1206 sjednotil mongolské kmeny do jediného nadkmene známého jako Chamag Mongol Ulus neboli Všemongolský stát. Temüdžin přitom reorganizoval společenskou strukturu tím, že rozpustil staré kmenové linie a přeskupil je do armády založené na desítkovém systému (jednotky 10, 100 a 1000). Kromě toho vštípil armádě silný smysl pro disciplínu. Ačkoli do roku 1204 porazil všechny své soupeře, teprve v roce 1206 uznali Temüdžinovi stoupenci jeho jedinou autoritu v Mongolsku tím, že mu udělili titul Čingischán (Čingischán), což znamená Pevný, Zuřivý nebo Odvážný vládce.1
Rozšíření mongolské říše
Mongolská moc se rychle rozšířila i mimo Mongolsko, neboť do roku 1209 Mongolové dobyli tchangutské království Sixia (dnešní čínské provincie Ningxia a Gansu).2 V roce 1211 Čingischán napadl říši Jin (1125-1234) v severní Číně. Ačkoli tato tažení začala jako nájezdy, s rostoucími úspěchy si Mongolové po ukončení odporu ponechávali území, která vyplenili. Přestože Mongolové dosáhli ohromujících vítězství a do roku 1216 dobyli většinu území říše Ťin, odpor Ťinů vůči Mongolům trval až do roku 1234, sedm let po Čingischánově smrti.3
Mongolská expanze do Střední Asie začala v roce 1209, kdy Mongolové pronásledovali kmenové vůdce, kteří se stavěli proti Čingischánovu nástupu k moci v Mongolsku a představovali tak hrozbu pro jeho tamní autoritu. Díky svým vítězstvím získali Mongolové nová území. Několik menších národů, jako například Ujgurové z Tarimské pánve, také požádalo o ochranu Čingischána jako vazalové. Nakonec se Mongolové ocitli v rozsáhlé říši, která nyní hraničila nejen s čínskými státy, ale také s islámským světem ve Střední Asii včetně Chwarazmijské říše, která se rozkládala na části území Střední Asie, Afghánistánu, Íránu a části dnešního Iráku.4
Zpočátku Čingischán usiloval o mírové obchodní vztahy s Chwarazmijským státem. Ten náhle skončil masakrem karavany sponzorované Mongoly guvernérem chvarazmijského pohraničního města Otrar. Poté, co se diplomatickými prostředky nepodařilo problém vyřešit, zanechal Čingischán v severní Číně symbolické vojsko a v roce 1218 vytáhl proti Chwarazmům.5
Po dobytí Otraru rozdělil Čingischán své vojsko a udeřil na Chwarazmskou říši na několika místech. Jeho početnější armáda byla rozptýlena po celé říši a snažila se bránit svá města, Muhammad Chwarazmích II. nemohl v poli konkurovat pohyblivější mongolské armádě. Pro muslimské obyvatelstvo jejich porážka přesahovala pouhé vojenské vítězství; zdálo se, že je Bůh opustil. Mongolové tuto myšlenku skutečně pěstovali. Po dobytí Buchary vystoupil Čingischán na kazatelnu v páteční mešitě a oznámil:
Ó, lidé, vězte, že jste se dopustili velkých hříchů a že velcí z vás se dopustili těchto hříchů. Ptáte-li se mě, jaký mám důkaz pro tato slova, říkám, že je to proto, že jsem trest Boží. Kdybyste se nedopustili velkých hříchů, Bůh by na vás neseslal trest, jako jsem já. „6
Mezitím Muhammad II. sledoval, jak jeho města padají jedno po druhém, dokud s pronásledujícím mongolským vojskem neutekl. Úspěšně jim unikl a utekl na ostrov v Kaspickém moři, kde krátce nato zemřel na úplavici. Jeho syn Džalál al-Dín (zemř. 1230) se sice pokusil sjednotit říši v Afghánistánu, ale Čingischán ho v roce 1221 porazil u řeky Indus a donutil Džalála al-Dína uprchnout do Indie.
Chwarazmijská říše byla nyní zralá na anexi, ale Čingischán si ponechal pouze území na sever od Amu Darji, a tak příliš nerozšiřoval svou armádu. Poté se vrátil do Mongolska, aby se vypořádal se vzpourou v Sixii, která vypukla v době, kdy byl mongolský vůdce ve Střední Asii.7 Po odpočinku své armády vpadl v roce 1227 do Sixie a oblehl hlavní město Zhongxing. Během obléhání Čingischán zemřel na následky zranění, která utrpěl při pádu z koně během lovu. Přesto nařídil svým synům a armádě, aby pokračovali ve válce proti Xixii. A skutečně, i když ležel nemocný na lůžku, Čingischán jim nařídil: „Zatímco budu jíst, musíte mluvit o zabíjení a ničení Tchangů a říkat: ‚Zmrzačení a zkrocení už nejsou‘. „8
Armáda, kterou Čingischán zorganizoval, byla klíčem k mongolské expanzi. Bojovala a operovala způsobem, který ostatní středověké armády nedokázaly nebo nemohly napodobit.9 V podstatě operovala velmi podobně jako moderní armáda, na více frontách a v několika sborech, ale koordinovaně. Také Mongolové bojovali způsobem totální války. Jediný výsledek, na kterém záleželo, byla porážka nepřátel jakýmikoli prostředky, včetně lstí a úskoků. Slavný cestovatel Marco Polo poznamenal
Vpravdě řečeno, jsou to statní a udatní vojáci, kteří si na válku zvykli. A poznáš, že právě tehdy, když je nepřítel vidí utíkat a představuje si, že získal bitvu, ji ve skutečnosti prohrál, neboť kolo se otočí ve chvíli, kdy usoudí, že nastal ten správný čas. A po jeho vzoru vyhráli nejeden boj.10
Říše po Čingischánovi
Ögödei (zemř. 1240-41), Čingischánův druhý syn, nastoupil na trůn v roce 1230 a rychle obnovil operace proti říši Ťin a v roce 1234 ji úspěšně dobyl. Ačkoli Čingischán již dříve prohlásil, že byl poslán jako bič boží, Ögödei prosazoval myšlenku, že nebesa (bůh oblohy Tengri) prohlásila, že Mongolové jsou předurčeni vládnout světu. Před vpádem do určité oblasti doručovali mongolští vyslanci korespondenci, v níž uváděli, že vzhledem k tomu, že Nebesa rozhodla, že Mongolové mají vládnout zemi, měl by se kníže dostavit k mongolskému dvoru a nabídnout své podřízení. Jakékoli odmítnutí této žádosti bylo považováno za akt vzpoury nejen proti Mongolům, ale také proti vůli nebes. Tomuto procesu napomáhala multietnická byrokracie obsazená nejen Mongoly, ale ve skutečnosti z velké části vzdělanými elitami z usedlého podmaněného obyvatelstva, jako byli Číňané, Peršané a Ujgurové. Dopisy tak byly překládány a doručovány ve trojím vyhotovení – každý z nich byl v jiném jazyce, takže existovala vysoká pravděpodobnost, že někdo na druhém dvoře si dopis přečte.
Ögödei podpořil své záměry ovládnout svět vysláním armád na více front. Zatímco Ögödei vedl svou armádu proti Ťinům, jiná armáda pod velením Chormaqana (zemř. 1240) dobývala Írán, Arménii a Gruzii. Mezitím mohutné vojsko pod vedením knížete Batua (fl. 1227-1255) a Sübedeje (1176-1248), proslulého mongolského generála, táhlo na západ, dobylo ruská knížectví a pontské a kaspické stepi a poté vtrhlo do Uher a Polska. Mongolové se sice nesnažili ovládnout Uhry a Polsko, ale před svým odchodem zanechali obě oblasti zpustošené, pravděpodobně kvůli Ögödeiově smrti v roce 1241.11
Ögödeiův syn Güyük nastoupil na trůn v roce 1246 až po dlouhých debatách o tom, kdo bude nástupcem jeho otce. V mezidobí zastávala funkci regentky Güyükova matka Toregene. Jakmile se Güyük dostal k moci, nedosáhl příliš velkých dobyvačných úspěchů, neboť v roce 1248 zemřel. Jeho manželka Oghul-Qaimish zastávala funkci regentky, ale při výběru nového chána příliš nepomohla. Její nepozornost vedla k převratu, při němž se v roce 1250 chopil moci Möngke b. Tolui (zemř. 1250-51) s podporou většiny čingischánských knížat. Za jeho vlády se mongolská vojska opět dala na pochod. On a jeho bratr Čubilaj (zemř. 1295) vedli vojska na území čínské říše Jižní Song (1126-1279) jižně od řeky Jang-c‘-ťiang, zatímco Hülegü (zemř. 1265), další bratr, vedl armádu na Blízký východ.
Hülegüho vojska v roce 1256 úspěšně zničila ismaility, šíitskou skupinu v severním Íránu známou také jako asasíni. Perský kronikář Juvaini, který rovněž pracoval v mongolské byrokracii, se vyžíval ve zničení tolik obávaných ismailitů, kteří používali atentáty k zastrašování a rozšiřování svého vlivu v některých částech Blízkého východu. Juvaini napsal, že „tak byl očištěn svět, který byl znečištěn jejich zlem. Poutníci nyní putují sem a tam beze strachu a obav a bez nepříjemností spojených s placením mýtného a modlí se za štěstí šťastného krále, který vyvrátil jejich základy a nezanechal po nikom z nich ani stopu. „12
Hülegü poté vytáhl proti abbásovskému chalífátu v Bagdádu. Chalífa, nominálně titulární vůdce sunnitského islámu, odmítl kapitulovat, ale pro obranu města udělal jen málo. Mongolové Bagdád vyplenili a chalífu popravili, čímž v roce 1258 skončilo postavení chalífy mezi sunnity. Hülegüho vojska vtrhla do Sýrie a úspěšně se zmocnila Aleppa a Damašku. Hülegü však v letech 1259-60 stáhl většinu své armády poté, co obdržel zprávu, že Mongke zemřel během války proti Sungům. Mezitím egyptský mamlúcký sultanát udeřil na mongolské posádky v Sýrii a v roce 1260 je porazil u Ajn Džalutu. Protože se mongolská říše po Mongkeho smrti dostala do občanské války, Hülegü syrské državy nikdy nezískal zpět. Místo toho velkou část jeho pozornosti zabírala občanská válka s Mongoly v pontských a kaspických stepích (tzv. Zlatá horda) a s Mongoly ve Střední Asii.
Vzhledem k tomu, že neexistoval jiný jasný princip nástupnictví než být potomkem Čingischána, docházelo k častým válkám mezi soupeřícími uchazeči. Po Möngkeho smrti vypukla občanská válka, když o trůn soupeřili dva jeho bratři. Čubilaj nakonec v roce 1265 porazil Ariq Bokeho, ale škody na územní celistvosti říše byly velké. Ostatní knížata sice nominálně přijala Čubilaje jako chána říše, ale jeho vliv mimo Mongolsko a Čínu se zmenšil. Qubilai a jeho nástupci, známí jako dynastie Yuan (1279-1368), našli své nejbližší spojence v Hülegüovi a jeho nástupcích. Hülegüovo království, známé jako perský chanát Il, ovládalo Írán, Irák, dnešní Turecko, Arménii, Ázerbájdžán a Gruzii. Střední Asii vládli Čaghatajovci, potomci Čaghatajova třetího syna Čingischána, i když často byli loutkami Čajdua, potomka Ögödeje a Čubilajova rivala. Mezitím v Rusku a v pontských a kaspických stepích drželi moc potomci Džochiho, Čingischánova prvního syna. Jejich stát byl v pozdějších obdobích často označován jako Zlatá horda.
Vzhledem k tomu, že Mongolská říše byla největším souvislým státem v dějinách, je její vliv na světové dějiny nevyčíslitelný, neboť přímo i nepřímo ovlivnila předmoderní svět mnoha způsoby. Rozebrat tento vliv by vydalo na monografii, proto se tato diskuse omezí na přehled pouze tří oblastí: geografie, obchodu a náboženství.
Geografie
Mongolská expanze navždy změnila tvář Asie z hlediska politické i lidské geografie, počínaje Mongolskem. Původně byli Mongolové pouze jedním z několika kmenů. Za vlády Čingischána byly všechny kmeny sjednoceny do jednoho nového kolektivního celku: Chamag Mongol Ulus neboli sjednocený mongolský národ, který se pak vyvinul v Jeke Mongol Ulus neboli Velký mongolský národ či stát, když Mongolové začali rozšiřovat svou říši.13 Kromě toho byly zbaveny kmenové identity tím, že byly zlikvidovány staré kmenové elity, a byla zavedena nová společenská organizace, která se soustředila na rod Čingischána neboli altan urugh. Mongolský národ moderní doby dnes existuje díky vzestupu mongolské říše.
Tato skutečnost je velmi dobře patrná při návštěvě Mongolska. Člověk přiletí do hlavního města Ulánbátaru na Čingischánovo letiště, projede Čingischánovou třídou, může si vyměnit peníze v Čingischánově bance a na každé bankovce od sta do deseti tisíc tögrögů dostane tögrögy s Čingischánovou tváří. A samozřejmě se může ubytovat v hotelu Chinggis Khan, navštěvovat Chinggis Khanovu univerzitu a popíjet buď pivo Chinggis Khan, nebo některou z několika kvalitních odrůd vodky Chinggis Khan. Zatímco za komunistické vlády byl velký mongolský vůdce očerňován jako feudální utlačovatel, dnes je všudypřítomnější než Michael Jordan jako reklamní rekvizita v 90. letech. Čingischán navíc není jen otcem země, ale mnozí – včetně akademiků a politiků – považují Čingischána za důvod, proč Mongolsko úspěšně přešlo na demokratický stát. V očích mnoha Mongolů vytvořil rámec demokracie Čingischán tím, že nechal zvolit své nástupce.14 S tímto názorem lze polemizovat: ve skutečnosti byli mongolští chánové vybíráni pouze z Čingischánových potomků. Důležité však je, že tato myšlenka vyhovuje mongolskému obyvatelstvu a pomáhá racionalizovat novou formu vlády, čímž jí dodává legitimitu a kvazihistorický základ.
Zřejmějším odkazem Čingischána a mongolské říše na Mongolsko je vytvoření systému písma. Ačkoli byl sám Čingischán negramotný, vnutil Mongolům psaný jazyk. Poté, co Čingischán viděl hodnotu písma u Naimanů, jednoho z kmenů, které v roce 1204 porazil, nařídil zavést mongolské písmo.15 Toto písmo bylo upraveno z ujgurského písma, které samo vycházelo ze syrštiny naučené od nestoriánských křesťanských misionářů, a psalo se vertikálně.16 V moderním Mongolsku se používala až do dvacátého století, kdy ji komunistická vláda nahradila upravenou cyrilicí, ale v čínské autonomní oblasti Vnitřní Mongolsko zůstává mongolským písmem dodnes. Od pádu komunismu v Mongolsku se diskutuje o jeho obnovení. Po sedmnácti letech však stále nevytlačila cyrilici.
Mongolská expanze způsobila také stěhování dalších kmenů, především turkických, což odstartovalo rozsáhlé migrace a šíření turkické kultury. Některé z nich byly výsledkem machinací mongolské říše, zatímco jiné migrace byly pokusem vyhnout se Mongolům. Zatímco někteří Turci, například Kipčakové z pontských a kaspických stepí, se stěhovali do Maďarska a na Balkán, jiní, především oghuzští Turci, se stěhovali do Anatolie nebo do dnešního Turecka. Silná turkická přítomnost existovala v Anatolii již od jedenáctého století, ale nový příliv Turků nakonec vedl k turkizaci mnoha oblastí Blízkého východu a Střední Asie.
Mezi skupinami, které se do oblasti přistěhovaly, byli i Osmané, kteří ve čtrnáctém století založili Osmanskou říši. Do Anatolie se dostali po útěku z území dnešního Afghánistánu během invaze Mongolů do Chválazmije. Ačkoli mezi učenci stále probíhá mnoho diskusí o vlivu Mongolů na počátky Osmanské říše, existuje několik badatelů, kteří tvrdí, že mnoho institucí raného osmanského státu vycházelo z mongolských praktik.17 To se jeví jako logický předpoklad, protože Mongolové ovládali Anatolii až do čtrnáctého století. Osmanský stát skutečně vznikl ve vakuu způsobeném zhroucením mongolské moci v tomto regionu.
Z Mongolů vznikly i pozdější turkické národy, například krymští a kazaňští Tataři. Tataři byli přímou odnoží rozpadu Zlaté hordy na konci 15. století. Kazaši i Uzbekové odvozují svůj původ od Zlaté hordy. Uzbekové, pojmenovaní po uzbeckém chánovi, vládci Zlaté hordy v době jejího zlatého věku, rovněž vznikli rozpadem Zlaté hordy. Kazaši se zase oddělili od Uzbeků a až do dvacátého století zůstali převážně kočovným národem, zatímco Uzbekové se v šestnáctém století usadili v městštějších oblastech Střední Asie.18 Uzbekové na krátkou dobu vytvořili říši, která byla současníkem Osmanů, perských Safavidů a Mughalské říše v Indii. Mughalská říše skutečně získala své jméno z perského slova pro Mongol-mughal. Její zakladatel Babur byl potomkem středoasijského dobyvatele Timura-i Lenga (Tamerlána), ale prostřednictvím své matky odvozoval svůj původ také od Čingischána. A samozřejmě bychom neměli zapomínat na Hazáry, kteří žijí v Afghánistánu. Ačkoli jsou Hazárové v moderní době dominantnějším paštunským, uzbeckým a tádžickým obyvatelstvem považováni za etnikum nižší třídy, jsou pozůstatkem mongolského pluku, který byl v regionu umístěn. Hazara v perštině znamená tisíc, což byla základní velikost jednotky mongolské armády.
Ačkoli nové skupiny vzniklé z mongolských vojsk a mongolské nájezdy odstartovaly řadu migrací kočovníků napříč Eurasií, nelze přehlížet jimi způsobenou devastaci. Ačkoli je většina údajů v pramenech týkajících se počtu lidí zabitých během mongolských výbojů přehnaná, odráží skutečnost, že zemřely tisíce lidí a Mongolové se nezalekli vylidnění oblasti, pokud se lidé vzbouřili nebo pokud se jim ničení prostě hodilo.
Mapa Asie v roce 1500 vypadala mnohem jinak než v roce 1200. Státy, které vyrostly z prachu rozpadající se mongolské říše, skutečně vděčily za svou existenci v té či oné podobě Mongolům. Byli to skutečně Mongolové, kdo převzal rozdělené hanské říše a vytvořil z nich soudržnou říši. Ve Střední Asii Babur nakonec založil novou říši v Indii, jakmile bylo jasné, že už nikdy nebude vládnout ze Samarkandu. Írán se rychle dostal pod kontrolu Safavidů, kteří koncem třináctého století získali zázemí od mongolského dvora v Tabrízu. Mezitím Osmané zaplnili mongolské vakuum v Anatolii. Mamlúcký sultanát, který za stabilizaci svého státu vděčil odolávání mongolské hrozbě ve třináctém století, stále vládl Egyptu a Sýrii, ale i ty se brzy staly osmanskými poddanými. Mezitím se na území dnešního Ruska stávala Moskva soupeřem moci značně roztříštěné Zlaté hordy. Ve skutečnosti byla Moskva v mnoha ohledech jen dalším chanátem, který vzešel z Jochid Ulusu19 (známějšího jako Zlatá horda) spolu s chanáty na Krymu, v Astrachani, Kazani, na Sibiři a v různých dalších kočovných skupinách, které se potulovaly stepí. O tři sta let později jim všem Rusko vládlo, ale za dosažení této nadvlády vděčilo mongolskému vojenskému a vládnímu vlivu.20 Mezitím se Mongolové, ačkoli stále udržovali čingischánovskou linii jako základ autority a vlády, vrátili k vnitřním sporům a vzájemným válkám.
Obchod a znalosti
Mezi nejvýznamnější dědictví Mongolů patřil jejich zájem o obchod a úcta ke znalostem. Od počátků mongolské říše podporovali mongolští chánové obchod a sponzorovali četné karavany. Samotná velikost mongolské říše podporovala širší šíření zboží a myšlenek po celé Eurasii, protože obchodníci a další lidé mohli nyní cestovat z jednoho konce říše na druhý s větší bezpečností, kterou zaručoval Pax Mongolica.
Z Číny se na západ dostaly předměty a vynálezy jako mechanický tisk, střelný prach a vysoká pec. Další zboží, například hedvábí, bylo možné nakupovat za nižší ceny, protože se snížily náklady na cestování a bezpečnost. Z východu na západ a zpět putovaly také umělecké myšlenky, znalosti historie, geografie a vědy, jako je astronomie, zemědělské poznatky a lékařské myšlenky. Mongolští vládci, bez ohledu na místo, byli otevřeni léčebným postupům podle islámských, čínských, tibetských, indických a samozřejmě šamanských praktik.21
Zatímco mnoho obchodních artiklů pocházelo z Číny, čínská kultura získávala také nové myšlenky a zboží v podobě vlivu v umění, divadle a pokroku ve vědě a medicíně. Jedním z takových příkladů je používání kobaltově modrých barviv v keramice, které pochází z Ilchanátu a používalo se k výzdobě dlaždic používaných v kopulích mešit. Řemeslníci dynastie Jüan začali tuto techniku brzy používat k výzdobě keramiky v Číně.22 Kromě toho díky pomalé, ale soustavné turkizaci Střední Asie pronikla turkická kuchyně nejen do výše zmíněných oblastí, ale i do Číny, ačkoli mnoho receptů nalezených v Číně bylo konzumováno pro údajné léčivé vlastnosti v souvislosti s tradiční čínskou medicínou. Mezi tato jídla patřily i těstoviny, protože sami Turci ochotně přejímali a přizpůsobovali si blízkovýchodní kuchyni. Ačkoli se s oblibou říká, že Marco Polo přivezl špagety do Itálie z Číny, ve skutečnosti je Itálie i Čína získaly z Blízkého východu.23
Tento italský dobrodruh Marco Polo však ovlivnil obchod i jinak. Zveřejnění jeho cest podnítilo představivost mnoha Evropanů. Jak se však mongolská říše a její nástupci dále rozpadali, Pax Mongolica – který nikdy nebyl zcela klidný – se rozpadl. To vedlo k tomu, že se obchodní cesty staly opět nejistými. To vedlo ke zvýšení cen v důsledku cel a nákladů na ochranu. Vzestup Osmanské říše ovlivnil také italské obchodníky, kteří obchodovali v oblasti Černého moře a východního Středomoří. S těmito omezeními vzrostla touha Západu po luxusním zboží a koření z Východu, což podpořilo éru průzkumu. Počínaje Kryštofem Kolumbem začali lidé ze Západu hledat nové cesty do Číny a Indie, zejména na chánský dvůr, přestože mongolský chán neseděl na trůně od roku 1368. Mongolové tak nepřímo vedli k evropskému objevování a pronikání Evropanů do Asie.
Čingischánův odkaz a náboženství
Před svou expanzí do usedlého světa byli Mongolové z náboženského hlediska něčím, co by se dalo označit jako šamanismus, i když existovali i někteří nestoriánští křesťané. Jan de Plano Carpini, papežský vyslanec u Mongolů ve 40. letech 12. století, dostatečně vystihl jejich tehdejší náboženské přesvědčení. Podle Plano Carpiniho „nevědí nic o věčném životě a věčném zatracení, ale věří, že po smrti budou žít v jiném světě a rozmnožovat svá stáda, jíst a pít a dělat ostatní věci, které dělají lidé žijící v jejich světě. „24
Kromě toho vznikl kult kolem osobnosti Čingischána. Jeho obrovský úspěch při zakládání říše mu dal status poloboha. To samo o sobě nebylo nic neobvyklého, protože stepní kočovníci uctívali duchy předků. Čingischánova prestiž však měla na Mongoly ještě jiný dopad, neboť původ z jeho rodu se stal hlavním prvkem pro získání legitimity vládce ve velké části střední Eurasie. Čingischánův rod byl základem mnoha dynastií. Ruská knížata v Moskvě i středoasijští panovníci často falšovali své rodokmeny, aby odvozovali svůj původ od Čingischána. V Mongolsku měl čingischánský principál dramatický vliv na náboženství.
Prakticky veškerá mongolská elita odvozovala svůj rodokmen od Čingischána, a tak bylo pro jednoho knížete obtížné povýšit nad ostatní, aby se stal vůdcem většiny Mongolů. Knížata často musela hledat jiné způsoby legitimizace moci. Altan chán (1543-1583) toho dosáhl navázáním styků s vůdcem Žluté sekty tibetského buddhismu. Kromě toho, že Altan chán byl spojován jako reinkarnace chána Čubilaje, se ukázalo, že tento buddhistický vůdce je reinkarnací Čubilajova vlastního buddhistického rádce „Phags-pa lamy“. Být vnukem Čingischána bylo samozřejmě mnohem lepší než být jen dalším potomkem. Ačkoli vzhledem k tomu, že ostatní mongolská knížata se k Altan chánovi nehrnula, je poměrně zřejmé, že ne všechny toto vyzdvižení přesvědčilo. V každém případě si Altan chán a buddhistický láma vyměnili tituly. Reinkarnovaný ‚Phags-pa lama legitimizoval autoritu Altan chána, zatímco Altan chán mu udělil titul dalajlámy (čímž se oficiálně stal třetím dalajlámou).25 Nový dalajláma se s pomocí Altan chánových vojsk stal přední osobností Tibetu. Tyto námluvy s buddhistickými osobnostmi vedly v 16. století také ke konverzi Mongolska k buddhismu.
Mongolové měli také významný vliv na islám. Jak již bylo zmíněno, základy Osmanů a Mughalů, dvou velkých islámských říší v raném novověku, lze považovat za odnože mongolské říše. Safavidská říše je také zpětně spojována s Mongoly, i když spíše nepřímo. Mongolové navíc dobyli několik muslimských států a v roce 1258 ukončili existenci abbásovského chalífátu v Bagdádu. Bagdád se z velkého města proměnil v provinční zapadákov a skončila i instituce chalífy – který měl být duchovním a pokud možno i světským vůdcem islámského světa. Několik panovníků poté udržovalo přítomnost loutkového chalífy, ale tato instituce byla obnovena s důvěryhodnou autoritou až v devatenáctém století, kdy funkci chalífy vykonával osmanský sultán. Zatímco však Bagdád ztratil své postavení centra vzdělanosti a prestiže v islámském světě, nové centrum vzniklo v Káhiře. Jako hlavní město mamlúckého sultanátu a nepřítel Ilchanátu se mamlúčtí sultáni vydávali za obránce náboženství. Od roku 1260 pak Káhira zůstala nejvlivnějším centrem vzdělanosti a kultury v islámském světě.
I když k tomu docházelo, Mongolové postupně konvertovali k islámu. Ačkoli nedošlo k plošné konverzi a na trůn občas usedli neislámští vládci, proces postupně pokračoval, až všechny mongolsko-turecké skupiny, které ovládaly mongolské státy, konvertovaly k islámu, a rozšířily jej tak mimo usedlé oblasti západní a střední Asie i do stepních oblastí, kde měl islám dříve jen malý vliv. Díky synkretické povaze súfismu se Dár al-islám za Mongolů rozrostl – což je zajímavý zvrat oproti původnímu muslimskému názoru, že když se poprvé objevila „Bič Boží“, byl islám u konce.
Mongolská říše tak nepřímo napomohla vzniku dalajlámy tím, že soustředila moc a legitimitu vlády do rukou čingischánských knížat. Mezitím uspíšili decentralizaci náboženské autority v islámském světě tím, že ukončili ‚Abbásovský chalífát. Vzestup súfismu a vlastní využití islámu Mongoly k politickým účelům i upřímné konverzi vedly k rozšíření islámu do velké části Asie.
Důsledky pro světové dějiny
V neposlední řadě zůstává mongolská říše v obecném povědomí. I když není vždy správně pochopena, její obraz zůstává stejně děsivý, jako když Čingischán poprvé vystoupil po schodech na kazatelnu mešity v Bucharu. Existuje řada příkladů, ale pro ilustraci dobře poslouží dva méně známé. Prvním je vznik motorkářského gangu známého jako Mongolové, který se snažil konkurovat Pekelným andělům26. Snad nejlépe naplňuje představu Mongolů jako „Biče božího“, záleží na tom, jaký máte názor na diskotékovou hudbu, vznik německé diskotékové skupiny Dschingis Khan v roce 1979, která dosáhla mírné popularity díky hitům jako „Dschingis Khan“, s nímž se Německo zúčastnilo soutěže Eurovize v roce 1979, a „The Rocking Son of Dschingis Khan“.27 Posledně jmenovaná skladba možná vysvětluje pravdivý příběh, proč si Čingischán vybral za svého dědice Ögödeje místo svých bratrů.
Mongolská říše v mnoha ohledech znamenala křižovatku světových dějin. Jako největší souvislá říše v dějinách sjednotila Eurasii způsobem, který se již nikdy neopakoval. Dění v říši se proto rozléhalo po zbytku Asie a Evropy, ať už šlo o obchod, válku nebo náboženské záležitosti. Kromě toho Mongolové ukončili několik předchozích dynastií a vedli k vytvoření nových mocenských center, takže Mongolskou říši lze považovat za katalyzátor změn z předmoderní doby do doby moderní.
.