Vers 1-14
Nødvendigheden af at lytte til Salomos visdom og ikke lade sig forføre af den fremmede kvindes ord, som førte til død og slaveri (Ordsprogene 5:1-14).
Den konstante henvisning til behovet for at undgå den fremmede kvindes forførelser tyder på, at det var et stort problem på forfatterens tid (se Ordsprogene 2:16-19; Ordsprogene 5:3-14; Ordsprogene 6:24-26; Ordsprogene 7:5-27; Ordsprogene 9:13-18), og det passer godt med Salomos tid, for vi bør bemærke, at der ikke er nogen antydning af kultprostituerede, og at det var en tid, hvor der var rigeligt med velstand, og hvor unge mænd, der kom fra velhavende familier, ikke var involveret i andre distraktioner som krig og hungersnød. Derfor måtte de finde noget at bruge deres ledige tid på, og hvad var mere tiltrækkende end lokkende kvinders forførende tilbud?
På den anden side kan den konstante skildring af den fremmede kvinde være i bevidst kontrast til kvinden Visdom, (denne kontrast fremhæves i Ordsprogene 9:1-6 sammenlignet med Ordsprogene 9:13-18). Tanken er så at understrege, at mænd bør se på visdom frem for at lade sig lokke af fremmede kvinder, hvis ord fører på afveje. Alternativt kan det være, at Salomo gjorde visdommen til en kvinde netop for at modvirke problemet med ‘fremmede kvinder’ i hans tid.
Det er betydningsfuldt, at vi i dette underafsnit har to formaninger om at lytte til Salomos visdom og ord (Ordsprogene 5:1-2; Ordsprogene 5:7), noget, der normalt kommer i begyndelsen af en tale. De er imidlertid vigtige, idet de gør hans indledende appel mere presserende. I det første tilfælde (henvendt til “min søn”) står den i kontrast til Salomos visdom og den fremmede kvindes honningdækkede ord (Ordsprogene 5,3), og i det andet tilfælde (henvendt til “sønnerne”) står den i kontrast til ikke at afvige fra hans ord og nødvendigheden af at fjerne sig fra hende og ikke komme i nærheden af hendes hus (Ordsprogene 5,8).
Underafsnittet kan ses chiastisk:
Min søn, lyt til min visdom, bøj dit øre til min forstand, for at du kan bevare klogskab, og for at dine læber kan vogte viden (Ordsprogene 5:1-2).
B For en fremmed kvindes læber drypper honning, og hendes mund er glattere end olie, men i sidste ende er hun bitter som malurt, skarp som et tveægget sværd (Ordsprogene 5:3-4).
C Hendes fødder går ned til døden, hendes skridt tager fat i Sheol, så hun ikke finder livets jævne vej, hendes veje er ustabile, og hun kender den ikke (Ordsprogene 5:5-6).
D Derfor, sønner, lyt nu til mig og afvig ikke fra min munds ord, gå langt væk fra hende og kom ikke i nærheden af hendes hus’ dør (Ordsprogene 5:7-8).
C For at du ikke skal give din ære (eller ‘pragt’) til andre og dine år (eller ‘ophøjethed, værdighed’) til de grusomme, for at ikke fremmede skal fyldes med din styrke, og dit arbejde skal være i en fremmed persons hus (Ordsprogene 5:9-10).
B Og du sørger ved din sidste ende, når dit kød og dit legeme er fortæret, og siger: “Hvor har jeg dog hadet belæring, og mit hjerte har foragtet irettesættelse!” (Ordsprogene 5:11-12).
A Jeg har heller ikke adlydt mine læreres røst eller bøjet mit øre til dem, der belærte mig! Jeg var vel nærmest i al ondskab (i alvorlig nød), midt i forsamlingen og menigheden” (Ordsprogene 5:13-14).
Bemærk, at han i A opfordrer sin søn til at bøje sit øre til forståelse, med de følger det har, og i parallellen er hans søn afbilledet som havende ikke bøjet sit øre til dem, der belærte ham, med de følger det har. I B er den fremmede kvinde i sidste ende bitter som malurt og skarp som et tveægget sværd, mens hans sidste ende i parallellen er at blive fortæret. I C er hendes veje ustabile og fører til døden og graven, mens hendes veje i parallellen fører ham ind i slaveri og fornedrelse. Centralt i D (som kunne deles i to) skal han lytte til Salomos ord og ikke afvige fra dem, mens han i parallellen ikke skal lytte til den fremmede kvinde, men fjerne sig langt fra hende og ikke nærme sig døren til hendes hus.
Sprog 5:1-2
“Min søn, lyt til min visdom,
bøj dit øre til min forstand,
så du kan bevare din diskretion,
og så dine læber kan bevare viden.”
Vi får specifikt begrundelsen for denne opfordring til ‘min søn’ om at lytte, så hans læber kan bevare viden. Det er fordi den fremmede kvindes læber ‘drypper honning’, og hendes mund er glattere end alle andre. Han har derfor brug for Guds visdom og forståelse for at bekæmpe den og sikre, at hans egne læber bevarer gudsfrygtig viden. Bemærk, at ligesom han i Ordsprogene 4,20 blev opfordret til at lytte til Salomos ord og bøje sit øre til hans ord, så opfordres han nu til at lytte til hans visdom og bøje sit øre til hans forstand. (Bemærk også, hvordan ord og ordsprog er paralleliseret med visdom og forståelse). At holde fast ved denne visdom og forståelse vil gøre ham diskret i det, han gør, og sikre, at hans egne læber, i modsætning til kvindens, “bevarer sand viden” (jævnfør Malakias 2,7). Dette vil sætte ham i stand til at overvinde fristelser. (Som nogen engang klogt sagde: ‘Hans ord vil holde mig fra synd, eller synden vil holde mig fra hans ord’).
Sprog 5:3-4
‘For en fremmed kvindes læber drypper honning,
og hendes mund er glattere end olie,
men i sidste ende er hun bitter som malurt,
skarp som et tveægget sværd.’
Og dette greb om Guds visdom og forståelse som formidling af Guds viden er nødvendigt, fordi en ‘fremmed kvindes’ læber og mund drypper honning dråbe for dråbe (sammenlign 1 Samuel 14:26) og er glattere end olie (sandsynligvis olivenolie, en af Israels vigtigste eksportvarer). De kan hurtigt overtale den uopmærksomme og den uoplyste, hvis læber ikke ‘bevarer viden’, til at vandre på syndens vej. Men det er tåbeligt at gøre det, for i sidste ende viser det sig, at hun ikke er sød som honning, men bitter som malurt. Malurt er en plante, som jævnligt sammenlignes med galde for at fremhæve bitterheden. Den havde et ry for at være bitter. Desuden er hun så skarp som et tveægget sværd. Den unge mand venter ubevidst på sin død.
Kvinden er en ‘fremmed kvinde’, fordi hun ikke er en kvinde i hans normale livscyklus. Hun er en fremmed, og ofte en udlænding. Hun er også ‘fremmed’ for ham, fordi hun er en ægteskabsbryderinde eller prostitueret. Men af den grund er hun så meget desto mere lokkende. Den unge mand kan nemlig godt føle, at han kan nyde hende og derefter forlade hende. Men der er en advarsel om, at det ikke bliver så let, som det lyder. Synden har det med at klamre sig til dem, der deltager i den.
Sprog 5:5-6
“Hendes fødder går ned til døden,
Hendes skridt tager fat i Sheol,
så hun finder ikke livets jævne vej,
Hendes veje er ustabile, og hun ved det ikke.’
Til kvinden betræder vejen til døden, hun går skridt for skridt mod grav-verdenen (Sheol). Som følge heraf finder hun ikke (eller ‘ser’) livets jævne vej. Hendes øjne er rettet mod hendes egen vej og er ikke klar over, hvor den fører hen. ‘Hendes veje er ustabile’. Nogle vil oversætte: ‘hendes spor slingrer uden mål’. Pointen er, at hun ikke har nogen fast retning. Hun går ikke ad den lige vej. Hun vandrer rundt på sidespor væk fra livets vej. Men hun ved det ikke. Hun ved ikke, hvor hendes rejse vil ende. Og man går ud fra, at de, der går ind i hende, følger de samme sidespor. Således står der i Ordsprogene 2:18-19, hvor vi har et lignende billede: “Ingen af dem, der går ind i hende, vender tilbage igen, og de når ikke frem til livets stier”. De betræder dødens vej. Her i kapitel 5 er den erklærede advarsel imidlertid, at de vil udholde fornedrelse og slaveri, og i deres sidste ende vil deres kød og legeme blive fortæret (Ordsprogene 5:11).
Sprogvers 5:7-8
“Hør nu på mig, mine sønner,
og afviger ikke fra min munds ord,
Før din vej langt væk fra hende,
og kom ikke i nærheden af hendes husdør,
Solomon er så bekymret for de unge mænd, der går denne vej, at han inkluderer endnu en formaning om at lytte til og følge hans munds ord. De skal ikke vige fra dem, snarere skal de fjerne sig langt fra hende og ikke komme til hendes hus’ dør. Så valget er skarpt. Gå på Guds veje, som Salomon har forkyndt, eller gå på hendes veje, som hun har fået til at lyde så spændende. Og hans appel er, at de skal følge det første og forkaste det andet.
Sprogvers 5:9-10
For at du ikke skal give din ære (eller ‘pragt’) til andre,
og dine år (eller ‘ophøjethed, værdighed’) til den grusomme,
for at fremmede ikke skal fyldes med din styrke,
og dit arbejde skal være i en fremmed persons hus,’
Pointen er, at den unge mand, der lader sig lokke af fremmede prostituerede, vil finde omkostningerne uoverkommelige. Han vil blive involveret i hendes vennekreds og snart opleve, at han bliver flået for sine ejendele og mister alt, hvad han ejer, og alt, hvad han arbejder for, til hendes udenlandske venner, som vil være eksperter i at snyde naive unge mænd, enten ved at spille med dem eller ved at opmuntre dem til at leve dyrt. Samtidig vil han nedbryde sig selv i et strengt israelitisk samfunds øjne, som vil se på hans opførsel med afsky. Således vil han miste sin rigdom til udlændinge og miste sin ære i Israel. Eller i stedet for ‘miste sin ære’ kan tanken være ‘give sin pragt til andre’, idet tanken er, at han vil blive så nedværdiget af seksuel udskejelse og drukkenskab, at han mister sin ungdoms pragt.
‘At miste sine år til de grusomme’ kan tyde på, at han i årenes løb spilder en stor del af sin tid hos dem, der har glæde af at bringe unge mænd ned, og dermed bruger han i udskejelser de år, hvor han kunne have beriget sig selv. Eller det kan betyde, at han mister sine år ved at miste sit helbred. Selvfølgelig vil han ikke se dem, der snyder ham, som grusomme til at begynde med. Han vil se dem som gode venner. Det er først, når han har mistet sit helbred og sin rigdom og søger deres hjælp, at han vil opdage, hvor grusomme de kan være. De vil ikke have tid til en forarmet ung mand. Alternativt kan ordet “år” snarere oversættes med “værdighed”, idet ordene taler om at miste værdighed. Men det er den samme pointe, der er i tankerne. Han vil blive trukket ned i fattigdom og vanære.
Bemærk, hvordan straffen anses for at passe til forbrydelsen. Hvad et menneske sår, høster han. Han er gået ind til en fremmed kvinde, og derfor vil udlændinge gøre fuld brug af hans kræfter, og han vil arbejde i en fremmed kvindes hus. Det kan skyldes, at han er nødt til at betale sin gæld af ved at arbejde for hendes udenlandske venner, eller at han er nødt til at arbejde for udlændinge for at finansiere sin livsstil, fordi ingen israelitter vil give ham arbejde. Han vil således, uden at være klar over det, blive mere og mere slavebundet. Der kan også ligge den tanke bag, at han kan blive så forarmet, at han er tvunget til at blive habiru (jordløs) på en syvårig “slave”-kontrakt, hvor han arbejder for udlændinge.
Det skal bemærkes, hvor let alt dette kunne have fundet sted i Salomos dage. På den tid var Jerusalem et sted, som udlændinge fra alle nationer strømmede til. De kom for at høre Salomos visdom, de kom af diplomatiske grunde fra underordnede nationer rundt omkring, de kom fra det egyptiske hof (han havde giftet sig med en datter af Farao), og de kom for at tjene hans mange udenlandske hustruer. Jerusalem ville være fuld af udlændinge. Og med dem ville der komme prostituerede af høj klasse og deres følgesvende. Salomon havde uden tvivl observeret rige unge israelitter, der var blevet fanget i dette scenarie med store forhåbninger, for derefter at blive ruineret. De havde givet en passende genstandslære for det, han ville sige.
Proverbs 5:11-12
Og du sørger ved din sidste ende,
når dit kød og dit legeme er fortæret,
og siger: “Hvor har jeg dog hadet belæring,
og mit hjerte har foragtet irettesættelse,”
Og en sådan persons livsførelse kan kun ende med sorg og elendighed, idet hans helbred er væk, og hans kød og legeme til sidst fortæres af sygdom og virkningerne af udskejelser og et højt liv. Så vil han komme til fornuft, men det vil være for sent. Han vil indse, hvad han har gjort, idet han hader undervisning fra sine forældre og andre autoriteter og foragter deres irettesættelse. Og han vil fortryde det bittert.
“Hvor har jeg dog hadet — og foragtet. De fleste teenagere kan identificere sig med denne følelse i forhold til deres forældres begrænsninger. I bedste fald tåler de dem, i værste fald hader de dem. Hadet til dem tyder på et dybt rodfæstet oprør. I dette tilfælde var hans hjerte så opsat på nydelse, at han ikke kunne tåle, at den blev nægtet ham. Han havde et oprørsk og syndigt hjerte, og derfor foragtede han sine forældres råd og hadede deres vejledning.
Vordsprog 5:13-14
‘Jeg har heller ikke adlydt mine læreres røst,
og har ikke bøjet mit øre til dem, der underviste mig!
Jeg var vel nærmest i al ondskab,
mellem forsamling og menighed.”
Han må så indrømme, at han ikke har adlydt sine læreres (ikke skolelærere, men muligvis de ældste, de ansvarlige for at rådgive folket og især de unge, og også præster og levitter) stemme. Han har ikke fulgt deres visdom og indsigt, og han har ikke bøjet sit øre til dem, der søgte at belære ham. (Dette er en lærestreg for den, der nu opfordres til at gøre det, snarere end en bogstavelig beskrivelse af hans ord). Han vil således være nødt til at indrømme, at Israels forsamling og menighed (hans samtidige), hvad enten de er nationale eller lokale, vil se ham som værende næsten helt optaget af alt det onde; utroskab, spil, udsvævelse og udsvævende levevis. De vil ikke have tid til ham, undtagen til at fordømme ham. Det er en indrømmelse af, at han erkender, at hans samtidige har et dårligt syn på ham og ikke vil have medlidenhed med ham. Han har selv været skyld i det. Han var gået over stregen. Nu må han tage konsekvenserne, hvad enten de er sociale eller juridiske. (Der var ingen specifik sanktion mod en person, der havde gået sammen med prostituerede. Det var hovedsageligt et spørgsmål om skam). Det er tvivlsomt, om vi skal se dette som en beskrivelse af ægte omvendelse. Det er snarere en beskrivelse af en anger, der opstår for sent, da han beklager de konsekvenser, som han nu står over for. Hvis bare han havde gjort noget andet, men det havde han ikke. Ligesom de af rabbinerne, der var imod Jesus, var han i fare for at have gjort det, der svarer til at have “bespottet Helligånden”. Han havde været mod visdommen og havde hele tiden bespottet Guds visdom, og derved var han blevet totalt forhærdet. Han var næsten fuldstændig fortvivlet. Salomon ønsker, at alt dette skal være en lærestreg for de unge.