(12) Jeg vil gøre et menneske mere kostbart.” – Begge ord for menneske (e̓nosh og a̓dam) udtrykker, som i Salme 8:2, skrøbeligheden i menneskets natur. Ordene kan pege på den fuldstændige ødelæggelse, hvor kun få mennesker skulle være tilbage. “Ofirs guld” (guldkysten nær Indus’ udmunding) var ordsprog for sin kostbarhed (Job 22:24; Job 28:16; 1. Krønikebog 29:4; 1. Kongebog 9:28; 1. Kongebog 22:48). 13:6-18 Vi har her Babylons frygtelige ødelæggelse af Medeserne og Perserne. De, som i deres fredstid var stolte, hovmodige og frygtelige, bliver helt nedslåede, når der kommer problemer. Deres ansigter skal brændes af flammen. Al trøst og håb skal svigte. Himlens stjerner vil ikke give deres lys, solen vil blive formørket. Sådanne udtryk er ofte brugt af profeterne til at beskrive regeringers rystelser. Gud vil besøge dem for deres uretfærdighed, især stolthedssynden, som gør mennesker ydmyge. Der vil være en generel scene af rædsel. De, der slutter sig til Babylon, må forvente at få del i hendes plager, Re 18,4. Alt, hvad mennesker har, ville de give for deres liv, men ingen mands rigdom skal være en løsesum for hans liv. Hold her en pause og undre dig over, at mennesker kan være så grusomme og umenneskelige, og se, hvor fordærvet menneskets natur er blevet. Og at små spædbørn således lider, hvilket viser, at der findes en oprindelig skyld, hvorved livet er fortabt, så snart det er begyndt. Herrens dag vil i sandhed være frygtelig med vrede og voldsom vrede, langt ud over alt det her anførte. Der vil heller ikke være noget sted for synderen at flygte hen eller forsøge at flygte. Men kun få opfører sig, som om de troede på disse ting: Jeg vil gøre en mand … – Jeg vil udrydde og udrydde Babylons mænd på en sådan måde, at en enkelt mand til at forsvare byen vil være mere sjælden og værdifuld end fint guld. Udtrykket indikerer, at der vil ske en stor nedslagtning af Babylons befolkning.
Som fint guld – Rent, ulegeret guld. Det ord, der bruges her (פז pâz), skelnes ofte fra almindeligt guld Salme 19:11; Salme 119:127; Ordsprog 8:19.
Tan den gyldne kile i Ofir – Ordet (כתם kethem), der gengives som “kile”, betyder egentlig “guld”; gult guld; det, der er skjult, værdifuldt eller hamstret, og bruges kun i poesi. Det angiver intet om guldets form, som ordet “kile” synes at antage. “Ofir var et land, som Salomos skibe handlede til, og som var særligt kendetegnet ved at producere guld; men om dets særlige beliggenhed har der været megen diskussion. ‘Skibene fra Tarsis’ sejlede fra Ezion-geber ved det Røde Hav og sejlede til Ofir 1 Kong. 9,26; 1 Kong. 10,22; 1 Kong. 22,48. Rejsen tog tre år, og de vendte tilbage lastet med guld, påfugle, aber, krydderier, elfenben og ibenholt (1 Kongebog 9:28; 1 Kongebog 10:11-12; sammenlign 2 Krønikebog 8:18). Guldet fra dette land var mere berømt end guldet fra noget andet land for sin renhed. Josephus antager, at det lå i Østindien; Bruce antager, at det lå i Sydafrika; Rosenmuller og andre antager, at det lå i det sydlige Arabien. Det er sandsynligt, at Ophirs beliggenhed altid må forblive et spørgsmål om gisninger. Den kaldæiske parafrase giver denne passage en anden betydning. “Jeg vil elske dem, der frygter mig, mere end det guld, som folk roser sig af, og dem, der overholder loven, mere end Ofirs prøvede guld.” (Om Ofirs beliggenhed kan følgende værker konsulteres: The “Pictorial Bible”, vol. ii. pp. 364-369; Martini Lipenii, “Dissert. de Ophir;” Joan. Christophori Wichmanshausen “Dissert. de Navig. Ophritica:” H. Relandi, “Dissert. de Ophir;” Ugolini, “Thes. Sac. Ant.” vol. viii.; og Forster “On Arabia.”)
12. Menneske … kostbart – jeg vil udrydde Babylons forsvarere på en sådan måde, at et enkelt menneske skal være så sjældent og kostbart som det fineste guld. Byen og nationen vil blive så affolket, at der kun vil være få mænd tilbage i den.
Jeg vil gøre et menneske mere kostbart end fint guld,…. Hvilket kan betegne enten manglen på mennesker i Babylon på grund af den nedslagtning, der blev foretaget af dem; således siges ting, der er sjældne og sjældne, at være kostbare, 1 Samuel 3,1 eller medernes beslutning om ikke at skåne nogen, selv om der blev tilbudt dem så meget guld, idet de ikke ville lade sig bestikke med det, Esajas 13:17 eller for at menneskene skulle være så bange, at de ikke ville lade sig overtale til at gribe til våben for at forsvare sig selv eller deres konge, uanset hvor meget guld, selv det bedste, der blev tilbudt dem, skulle man ikke få en mand for penge:
Selv en mand end Ofirs gyldne kile; hvilket betegner det samme med andre ord. Targum giver en anden betydning af det hele og omskriver det således:
“Jeg vil elske dem, der frygter mig, mere end guld, som menneskene roser sig af, og dem, der holder loven, mere end fint guld fra Ofir”.
og forstår det om de israelitter, der var i Babylon, da det blev indtaget, og som var dyrebare og højt ansete hos mederne og perserne, mere end guld, og hvis liv de skånede. Jarchi fortolker det især om Daniel og om den ære, der blev ham tildelt af Belsazzar, da han læste og tydede skriften på væggen, Daniel 5,29. Dette tolkes af jøderne også om kong Messias; for i et gammelt skrift (g) af dem, hvor der efter at have nævnt dette skriftsted, tilføjes: “Dette er Messias, som skal stige op og være mere kostbar end alle verdens børn, og alle verdens børn skal tilbede og bøje sig for ham. Nogle tager “Phaz”, ordet for fint guld, for at være navnet på et sted, hvorfra det kom, og derfor blev det kaldt sådan; og at kongeriget Phez i Afrika har sit navn herfra; og Ophir tages for at være Peru i Amerika; men andre placerer det i Indien; og den arabiske version gengiver det: “et menneske skal være mere kostbart end en lille sten, der er” bragt “fra Indien”; og Septuaginta-versionen er: “end en sten i”, eller “af safir”.
(g) Zohar i Gen. fol. 71, 1.
Jeg vil gøre et {l} menneske mere sjældent end fint guld, ja, et menneske end Ofirs guldkile.
(l) Han bemærker den store nedslagtning, der vil ske, idet fjenden hverken for guld eller sølv vil skåne et menneskes liv, som i Es. 13:17.