Franciskaner- og dominikanerordener i middelalderen
Papst Benedikt XVI
Præsternes liv i fattigdom gør deres prædiken troværdig
På generalaudiensen på onsdag, 13 , i Paul VI Audience Hall, fortsatte den hellige fader sine katekeser om middelalderens kristne kultur og kommenterede den kirkelige reformbevægelse, der blev fremmet af de to store bendikanerordener – franciskanerne og dominikanerne. …. Det følgende er en oversættelse af pavens katekese, som blev holdt på italiensk.
Kære brødre og søstre,
Lad os i begyndelsen af det nye år se på kristendommens historie for at se, hvordan historien udvikler sig, og hvordan den kan fornyes.
Den viser, at helgener, der ledes af Guds lys, er de autentiske reformatorer af kirkens og samfundets liv. Som lærere med deres ord og vidner med deres eksempel kan de tilskynde til en stabil og dybtgående kirkelig fornyelse, fordi de selv er dybt fornyet, de er i kontakt med den virkelige nyhed:
Denne trøstende virkelighed – nemlig at der i hver generation fødes helgener, som bringer fornyelsens kreativitet med sig – ledsager konstant Kirkens historie midt i de sorger og negative aspekter, som den møder på sin vej.
I sandhed, århundrede efter århundrede ser vi også fødslen af reform- og fornyelseskræfter, fordi Guds nyhed er uudtømmelig og giver stadig ny styrke til at gå fremad.
Det skete også i det 13. århundrede med fødslen og den ekstraordinære udvikling af Bedendemoderordene: en vigtig model for fornyelse i en ny historisk epoke. De fik dette navn på grund af deres karakteristiske træk, nemlig at de “tiggede”, dvs. at de ydmygt henvendte sig til folket for at få økonomisk støtte for at kunne leve deres fattigdomsløfte og udføre deres evangeliserende mission.
De mest kendte og vigtigste af de bedende ordener, der opstod i denne periode, er de mindre brødre og prædikantbrødrene, kendt som franciskanere og dominikanere. Således kaldes de efter navnene på deres grundlæggere, henholdsvis Frans af Assisi og Dominikus de Guzmán.
Disse to store helgener var i stand til at læse “tidens tegn” på en intelligent måde, idet de opfattede de udfordringer, som deres tids kirke ville blive tvunget til at stå over for.
En første udfordring var ekspansionen af forskellige grupper og bevægelser af troende, der, på trods af at de var inspireret af et legitimt ønske om et autentisk kristent liv, ofte satte sig selv uden for det kirkelige fællesskab.
De var dybt uvenner med den rige og smukke Kirke, som netop havde udviklet sig med klostervæsenets blomstring. I de seneste katekeser har jeg reflekteret over klostersamfundet i Cluny, som altid havde tiltrukket unge mennesker, altså vitale kræfter, såvel som ejendom og rigdom.
Så udviklede der sig i første fase logisk nok en Kirke, hvis rigdom bestod i ejendom og også i bygninger. Ideen om, at Kristus kom ned til jorden fattig, og at den sande kirke måtte være netop de fattiges kirke, stødte sammen med denne kirke. Ønsket om den sande kristne autenticitet stod således i modsætning til den empiriske kirkes virkelighed.
Dette var de såkaldte fattigdomsbevægelser i middelalderen. De anfægtede voldsomt tidens præsters og munkes levevis, som blev beskyldt for at forråde evangeliet og for ikke at praktisere fattigdom som de første kristne, og disse bevægelser modsvarede biskoppernes embedsførelse med deres eget “parallelle hierarki”.
For at retfærdiggøre deres beslutninger udbredte de desuden en doktrin, der var uforenelig med den katolske tro. For eksempel genfremsatte katarernes eller albigensernes bevægelse gamle kætterier – såsom nedværdigelse af og foragt for den materielle verden – modstanden mod rigdom blev snart til modstand mod den materielle virkelighed som sådan, benægtelse af den frie vilje og senere dualisme, eksistensen af et andet ondskabsprincip, der svarer til Gud.
Disse bevægelser vandt frem, især i Frankrig og Italien, ikke kun på grund af deres solide organisering, men også fordi de påpegede en reel uorden i Kirken, forårsaget af den langt fra eksemplariske opførsel hos nogle medlemmer af præsteskabet.
Både franciskanerne og dominikanerne viste tværtimod, i deres grundlæggeres fodspor, at det var muligt at leve evangelisk fattigdom, evangeliets sandhed som sådan, uden at være adskilt fra Kirken. De viste, at Kirken fortsat er det sande, autentiske hjemsted for evangeliet og Skriften.
Dominikus og Frans hentede nemlig kraften i deres vidnesbyrd netop fra det tætte fællesskab med Kirken og pavedømmet. Med en helt original beslutning i det indviede livs historie gav medlemmerne af disse ordener ikke blot afkald på deres personlige ejendele, som munke havde gjort det siden antikken, men ønskede endog ikke, at deres jord og gods skulle overdrages til deres samfund.
Derved ville de vidne om et yderst beskedent liv, vise solidaritet med de fattige og stole på Forsynet alene, leve efter Forsynet hver dag, idet de tillidsfuldt lagde sig selv i Guds hænder.
Denne personlige og fællesskabsmæssige stil i de bedende ordener, sammen med den totale overholdelse af Kirkens lære og autoritet, blev dybt værdsat af datidens paver, såsom Innocens III og Honorius III, som gav deres fulde støtte til de nye kirkelige erfaringer, idet de i dem genkendte Åndens stemme.
Og resultaterne udeblev ikke: De grupper af fattiglemmer, der havde adskilt sig fra Kirken, vendte tilbage til det kirkelige fællesskab eller blev gradvist reduceret, indtil de forsvandt. Også i dag er vi, selv om vi lever i et samfund, hvor “at have” ofte har overhånd over “at være”, meget følsomme over for de eksempler på fattigdom og solidaritet, som de troende giver gennem deres modige beslutninger. Også i dag mangler der ikke lignende projekter: de bevægelser, som virkelig udspringer af evangeliets nyhed og lever det med radikalitet i denne tid, idet de lægger sig selv i Guds hænder for at tjene deres næste.
Som Paulus VI mindede om i Evangelii Nuntiandi,lytter verden villigt til lærere, når de også er vidner. Dette er en lektie, som man aldrig må glemme i opgaven med at udbrede evangeliet: for at være et spejl, der afspejler den guddommelige kærlighed, må man først leve det, man forkynder.
Frankiskanerne og dominikanerne var ikke kun vidner, men også lærere. Faktisk var et andet udbredt behov i deres tid et andet udbredt behov for religiøs undervisning. Mange af de troende lægfolk, der boede i de hurtigt voksende byer, ønskede at leve et intenst åndeligt kristent liv. De søgte derfor at uddybe deres kendskab til troen og at blive vejledt på hellighedens krævende, men spændende vej.
De bedende ordener var heldigvis i stand til at opfylde også dette behov: forkyndelsen af evangeliet i enkelhed og med dets dybde og storhed var et mål, måske det vigtigste mål, for denne bevægelse. Faktisk helligede de sig med stor iver til at prædike. Store skarer af troende, ofte ægte og rigtige skarer, samledes for at lytte til prædikanterne i kirkerne og i det fri; lad os f.eks. tænke på Sankt Antonius.
Prædikanterne behandlede emner tæt på folks liv, især praktiseringen af de teologiske og moralske dyder, med praktiske eksempler, der var lette at forstå. De underviste også i måder at dyrke et liv i bøn og hengivenhed.
For eksempel spredte franciskanerne vidt og bredt hengivenheden til Kristi menneskelighed, med forpligtelsen til at efterligne Herren. Det er således ikke overraskende, at mange af de troende, mænd og kvinder, valgte at lade sig ledsage på deres kristne rejse af franciskaner- eller dominikanerbrødre, som var meget eftertragtede og værdsatte åndelige vejledere og skriftefogeder. På denne måde opstod der sammenslutninger af troende lægfolk, som lod sig inspirere af den hellige Frans’ og den hellige Dominikus’ spiritualitet, sådan som den var tilpasset deres måde at leve på.
Med andre ord vandt forslaget om en “læg-helligdom” mange mennesker for sig. Som det andet økumeniske Vatikankoncil mindede om, er kaldet til hellighed ikke forbeholdt de få, men er universelt (jf. Lumen Gentium, nr. 40).
I alle livets tilstande kan man i overensstemmelse med de krav, som hver enkelt af dem stiller, finde en mulighed for at leve evangeliet. Også i vore dage må hver enkelt kristen stræbe efter “den høje standard for et kristent liv”, uanset hvilken klasse han eller hun tilhører!
De bedende ordeners betydning voksede således så kraftigt i middelalderen, at verdslige institutioner, som f.eks. arbejderorganisationer, de gamle forgylderier og de civile myndigheder selv, ofte havde brug for åndelig rådgivning fra medlemmer af disse ordener til at udarbejde deres regler og til tider til at løse både interne og eksterne konflikter.
Frankiskanerne og dominikanerne blev de åndelige animatorer i middelalderbyen. Med dyb indsigt satte de i praksis en pastoral strategi, der passede til de sociale forandringer. Da mange mennesker flyttede fra landet til byerne, byggede de ikke længere deres klostre i landdistrikterne, men i stedet i byområderne.
For at kunne udføre deres aktiviteter til gavn for sjæle måtte de desuden holde sig ajour med de pastorale behov. Med en anden helt nyskabende beslutning opgav de bedende ordener deres stabilitetsprincip, et klassisk princip i den gamle klostervæsen, og valgte en anden tilgang. Mindrebrødre og prædikanter rejste med missionær iver fra det ene sted til det andet. Derfor organiserede de sig anderledes i forhold til de fleste klosterordener.
I stedet for den traditionelle autonomi, som hvert enkelt kloster nød, gav de større betydning til ordenen som sådan og til generalsuperiøren, samt til provinsernes struktur. Mendikanterne var således mere tilgængelige for den universelle kirkes behov. Deres fleksibilitet gjorde det muligt for dem at sende de bedst egnede brødre ud på specifikke missioner, og bendikantordenerne nåede Nordafrika, Mellemøsten og Nordeuropa. Med denne tilpasningsevne blev deres missionsdynamik fornyet.
De kulturelle forandringer, der fandt sted i den periode, udgjorde en anden stor udfordring. Nye spørgsmål oplivede diskussionen på de universiteter, der opstod i slutningen af det 12. århundrede. Mindreårige og prædikanter tøvede ikke med at påtage sig dette engagement. Som studerende og professorer kom de ind på datidens mest berømte universiteter, oprettede studiecentre, udarbejdede tekster af stor værdi, gav liv til sande og egentlige tankeskoler, var hovedpersoner i den skolastiske teologi i dens bedste periode og havde en vigtig indflydelse på tankens udvikling.
De største tænkere, den hellige Thomas af Aquinas og den hellige Bonaventura, var bedemænd, der arbejdede netop med denne dynamik i den nye evangelisering, som også fornyede tankens mod, dialogen mellem fornuft og tro.
Der findes også i dag en “kærlighed til og i sandheden”, en “intellektuel kærlighed”, som skal udøves for at oplyse sindene og for at forene tro og kultur.
Frankiskanernes og dominikanernes engagement på de middelalderlige universiteter er en opfordring, kære troende, til at gøre os selv til stede på de steder, hvor viden tempereres for med respekt og overbevisning at rette evangeliets lys mod de grundlæggende spørgsmål, der vedrører mennesket, dets værdighed og dets evige skæbne.
Tænker man på franciskanernes og dominikanernes rolle i middelalderen, på den åndelige fornyelse, som de inspirerede, og på det åndedrag af nyt liv, som de formidlede til verden, sagde en munk: “På den tid var verden ved at blive gammel. Der blev født to ordener i kirken, hvis ungdom de fornyede som en ørns ungdom” (Burchard af Ursperg, Chronicon).
Kære brødre og søstre, lad os i begyndelsen af dette år påkalde Helligånden, Kirkens evige ungdom: Må han gøre enhver opmærksom på det presserende behov for at give et konsekvent og modigt vidnesbyrd om evangeliet, så der altid kan være helgener, der gør Kirken strålende, som en brud, altid ren og smuk, uden pletter og rynker, der uimodståeligt kan tiltrække verden til Kristus og til hans frelse.
Taget fra:
L’Osservatore Romano
Weekly Edition in English
20. januar 2010, side 11
L’Osservatore Romano er den hellige stols avis.
Den ugentlige udgave på engelsk udgives for USA af:
The Cathedral Foundation
L’Osservatore Romano English Edition
320 Cathedral St.
Baltimore, MD 21201
Abonnementer: (410) 547-5315
Fax: (410) 332-1069
[email protected]