Ordliste for socialforskning

Ordliste for socialforskning A B C D E F G H H I J K K L M N N O P Q R S T U V V W X Y Z Forside Citationshenvisning: Harvey, L., 2012-20, Social Research Glossary, Quality Research International, http://www.qualityresearchinternational.com/socialresearch/ Dette er en dynamisk ordliste, og forfatteren modtager gerne forslag til tilføjelser eller ændringer pr. e-mail. Side opdateret 19 december, 2019 , © Lee Harvey 2012-2020.

En hæsblæsende roman med gætterier og overraskelser

Reifikation

kernedefinition

Reifikation er den proces, hvor et abstrakt begreb tilskrives en konkret form.

forklarende sammenhæng

analytisk gennemgang

Vocabulary.com (2013) anfører:

Reifikation er en kompleks idé for, når man behandler noget immaterielt – som lykke, frygt eller ondskab – som en materiel ting. Det kan være en måde at gøre noget konkret og lettere at forstå på, som f.eks. hvordan en vielsesring er en reifikation af et pars kærlighed. Reifikation anses dog ofte for at være et tegn på, at nogen tænker ulogisk. Hvis man for eksempel tænker på retfærdighed som noget fysisk, forveksler man ideer og ting, hvilket kan føre til problemer.

The McGraw-Hill (2004) Sociological Theory site Glossary definerer ‘reify’ som

Den proces, hvor man kommer til at tro, at menneskeligt skabte sociale former er naturlige, universelle og absolutte ting.

Petrovic (1965) giver en endelig redegørelse for udviklingen af reifikation i marxistisk tænkning:

Akten (eller resultatet af handlingen) om at omdanne menneskelige egenskaber, relationer og handlinger til egenskaber, relationer og handlinger af menneskeskabte ting, som er blevet uafhængige (og som forestilles at være oprindeligt uafhængige) af mennesket og styrer dets liv. Også omdannelse af mennesker til tingslignende væsener, som ikke opfører sig menneskeligt, men i overensstemmelse med tingsverdenens love. Reifikation er et “særligt” tilfælde af ALIENATION, hvis mest radikale og udbredte form er karakteristisk for det moderne kapitalistiske samfund.

Der findes ingen betegnelse og intet eksplicit reifikationsbegreb hos Hegel, men nogle af hans analyser synes at nærme sig det, f.eks. hans analyse af den observerende fornuft (beobachtende Vernunft) i Fænomenologien om sindet eller hans analyse af ejendomsretten i hans Retsfilosofi. Den egentlige historie om reifikationsbegrebet begynder med Marx og med Lukács’ fortolkning af Marx. Selv om ideen om reifikation er implicit allerede i Marx’ tidlige værker (f.eks. i de økonomiske og filosofiske manuskripter), begynder en eksplicit analyse og brug af “reifikation” i hans senere skrifter og når sit højdepunkt i Grundrisse og i Kapitalen. De to mest koncentrerede diskussioner af reifikation findes i Kapitalen I, kap. I sektion. 4, og i Kapitalen III, kap. 48. I den første af disse, om KOMMODITETENS FETISHISME, er der ingen definition af reifikation, men grundelementer til en teori om reifikation er ikke desto mindre givet i en række pregnante udsagn:

Vareformens mysterium består derfor i, at i den fremstår den sociale karakter af menneskers arbejde for dem som en objektiv egenskab, en social naturlig kvalitet ved selve arbejdsproduktet … Varebegrebet og det værdiforhold mellem arbejdsprodukterne, der stempler dem som varer, har absolut ingen forbindelse med deres fysiske egenskaber og de materielle forhold, der følger heraf. Den er blot et bestemt socialt forhold mellem mennesker, som i deres øjne antager den fantastiske form af et forhold mellem ting … Dette kalder jeg den fetichisme, som knytter sig til arbejdets produkter, så snart de er produceret som varer, og som derfor er uadskillelig fra produktionen af varer … For producenterne fremstår de sociale relationer, der forbinder et individs arbejde med resten, ikke som direkte sociale relationer mellem individer i arbejde, men som det, de i virkeligheden er, nemlig tinglignende relationer mellem personer og sociale relationer mellem ting…. For dem tager deres egen sociale handling form af tingenes handling, som behersker producenterne i stedet for at blive behersket af dem.

I den anden diskussion opsummerer Marx kort hele den foregående analyse, som har vist, at reifikation ikke kun er karakteristisk for varen, men for alle grundlæggende kategorier i den kapitalistiske produktion (penge, kapital, profit osv.). Han insisterer på, at forædling til en vis grad eksisterer i “alle samfundsformer, for så vidt de når op på vareproduktionens og pengecirkulationens niveau”, men at “i den kapitalistiske produktionsmåde og i kapitalen, som er dens dominerende kategori … udvikler denne fortryllede og perverterede verden sig endnu mere”. I den udviklede form af kapitalisme når reifikationen således sit højdepunkt:

I kapital-profit, eller endnu bedre kapital-rente, jordrente, jordrente, arbejdsløn, i denne økonomiske treenighed, der fremstilles som forbindelsen mellem de bestanddele af værdi og rigdom i almindelighed og dens kilder, har vi den kapitalistiske produktionsmåde fuldstændig mystificeret, de sociale forhold reificeret og de materielle produktionsforholds umiddelbare sammensmeltning med deres historiske og sociale bestemmelse. Det er en fortryllet, perverteret og omvendt verden, hvor Monsieur le Capital og Madame la Terre spøger som sociale personer og samtidig direkte som ting. (Kapitalen III, kap. 48.)

Som ækvivalent i betydning med Verdinglichung bruger Marx udtrykket Versachlichung, og det omvendte af Versachlichung kalder han Personifizierung. Således taler han om “denne personificering af tingene og reifikation af produktionsforholdene”. Som ideologiske modstykker til “reifikation” og “personificering” betragter han “grov materialisme” og “grov idealisme” eller “fetichisme”: “Økonomernes grove materialisme, der betragter det som tingenes naturlige egenskaber, hvad der er sociale produktionsforhold mellem mennesker, og egenskaber, som tingene får, fordi de er underlagt disse forhold, er samtidig en lige så grov idealisme, ja fetichisme, idet den tillægger tingene sociale forhold som iboende egenskaber og dermed mystificerer dem”. (Grundrisse, s. 687).

Trods det faktum, at problemet med reifikation blev diskuteret af Marx i Kapitalen, der blev udgivet dels i hans levetid, dels kort efter hans død, og som generelt blev anerkendt som hans hovedværk, blev hans analyse i lang tid meget negligeret. En større interesse for problemet udviklede sig først, efter at Lukács gjorde opmærksom på det og diskuterede det på en kreativ måde, idet han kombinerede påvirkninger fra Marx med påvirkninger fra Max Weber (som belyste vigtige aspekter af problemet i sine analyser af bureaukrati og rationalisering; se Lowith 1932) og fra Simmel (som diskuterede problemet i The Philosophy of Money). I det centrale og længste kapitel i History and Class Consciousness om “Reification and the Consciousness of the Proletariat” tager Lukács udgangspunkt i det synspunkt, at “varefetichismen er et specifikt problem for vores tidsalder, den moderne kapitalismes tidsalder” (s. 84), og også at den ikke er et marginalt problem, men “det centrale strukturelle problem i det kapitalistiske samfund” (s. 83). Varestrukturens “væsen” er ifølge Lukács allerede blevet præciseret på følgende måde: “Dens grundlag er, at et forhold mellem mennesker antager karakter af en ting og således får en “fantomobjektivitet”, en autonomi, der synes så strengt rationel og altomfattende, at den skjuler ethvert spor af sin grundlæggende natur: forholdet mellem mennesker” (s. 83). Hvis man ser bort fra “dette problems betydning for selve økonomien”, så påtog Lukács sig at diskutere det bredere spørgsmål: “I hvor høj grad er vareudvekslingen sammen med dens strukturelle konsekvenser i stand til at påvirke hele samfundets ydre og indre liv? (p. 84). Han påpeger, at man har skelnet mellem to sider af fænomenet reifikation eller varefetichisme (som han kalder den “objektive” og den subjektive): “Objektivt set opstår der en verden af genstande og relationer mellem tingene (varernes verden og deres bevægelser på markedet) … Subjektivt – hvor markedsøkonomien er fuldt udviklet – bliver menneskets aktivitet fremmedgjort fra sig selv, den bliver til en vare, som underlagt den ikke-menneskelige objektivitet i samfundets naturlove må gå sin egen vej uafhængigt af mennesket ligesom enhver forbrugsvare”. (p. 87). Begge sider gennemgår den samme grundlæggende proces og er underlagt de samme love. Den kapitalistiske vareproduktions grundprincip, “rationaliseringsprincippet baseret på det, der er og kan beregnes” (s. 88), strækker sig således til alle områder, også til arbejderens “sjæl” og i bredere forstand til den menneskelige bevidsthed. ‘Ligesom det kapitalistiske system kontinuerligt producerer og reproducerer sig selv økonomisk på højere niveauer, synker reifikationsstrukturen gradvist dybere, mere skæbnesvangert og mere definitivt ned i menneskets bevidsthed.’ (s. 93)….

En variant af Petrovics fremstilling kan findes i Encyclopedia of Marxism: Glossary of Terms, herunder kommentarer til Althussers kritik

tilknyttede spørgsmål
relaterede områder

Se også

Lukács

Marx

Kilder

Encyclopedia of Marxism, 1999-2008, ‘Reification’, Glossary of Terms, tilgængelig på http://www.marxists.org/glossary/terms/r/e.htm#reification, tilgået 12. april 2013, stadig tilgængelig 14. juni 2019.

Löwith, K., 1982, Max Weber og Karl Marx.

Lukács, G., , 1971, History and Class Consciousness, London, Merlin Press.

McGraw-Hill, 2004, Sociological Theory: Glossary , tilgængelig på http://highered.mcgraw-hill.com/sites/0072817186/student_view0/glossary.html, besøgt 15. maj 2013, ‘ikke fundet’ 14. juni 2019.

Petrovic, G., 1965, ‘Reification’, i Bottomore, T., Harris, L., Kiernan, V.G. og Miliband, R. (Eds.) 1983, A Dictionary of Marxist Thought, Cambridge, MA: Harvard University Press, s. 411-13

, tilgængelig på http://www.marxists.org/archive/petrovic/1965/reification.htm, tilgået 12. april 2013. stadig tilgængelig 14. juni 2019.

Vocabulary.com, 2013, ‘Reification’, tilgængelig på https://www.vocabulary.com/dictionary/reification, tilgået 12. april 2013, stadig tilgængelig 14. juni 2019.