For nylig sendte en herre os følgende besked.
I den Bibel, du bruger, har du en alvorlig, vildledende fejloversættelse – “De gennemborede mine hænder og mine fødder …” Teksten skal lyde som følger: “Som en løve (hebraisk
KeAri) er de ved mine hænder og fødder.”De fundamentalistiske kristne fortolkere har faktisk ændret stavemåden af ordet fra
KeAri(som en løve) tilKari. Hvis man så fuldstændig ignorerer den hebraiske grammatik, kan man fordreje dette til at betyde “Han stak mig”, og så får de, som i King James-versionen, det til at lyde: “De gennemborede mine hænder og fødder.”
Selv om vi ikke har tid til at svare på hver eneste spidsfindighed, som skeptiske kritikere kommer med, så syntes vi, at denne sag fortjente at blive overvejet. Den er iklædt lige akkurat nok overfladiske “gevandter” til at foregive at virke troværdig.
Først må vi bemærke, at forfatterens teologiske perspektiv er fuldstændig gennemsigtigt. Betegnelsen “fundamentalistisk kristen” afslører det hele. Vi er stødt på en læser, hvis interesse for Bibelen er motiveret af fjendtlighed, ikke af ærlig undersøgelse af de fuldstændige data.
I forsøget på at bestemme den rette betydning af den kontroversielle sætning “de gennemborede mine hænder og mine fødder” (Psa. 22:16 – KJV, ASV, NIV, ESV), må alle tilgængelige oplysninger tages i betragtning – hebraiske håndskrifter, andre oversættelser, data fra Det Nye Testamente osv. Hver af disse skal tillægges sin passende vægt.
Hebraiske håndskrifter
Genstandere i Det Gamle Testamente indrømmer, at de fleste af de hebraiske tekster, der er tilgængelige i dag, læser “løve”, snarere end “gennemboret”. I nogle af disse håndskrifter er “gennemboret” en marginalnote.
Derimod findes der hebraiske tekster, hvor der står “gennemboret” med “løve” i marginen. Den samme varians afspejles i de engelske oversættelser, bortset fra at langt de fleste engelske versioner beholder “pierced” i teksten, med “lion” henvist til fodnoten i nogle tilfælde (se ASV, RSV, NIV, ESV).
De to ord ligner hinanden påfaldende meget i den hebraiske originaltekst. Den eneste forskel mellem det ord, der er oversat “som en løve”, og det ord, der er oversat “de gennemborede”, er længden af det opadrettede vokalstreg på sidstnævnte ord. De to kan let forveksles.
Da det hebraiske sprog ikke havde nogen skrevne vokaler – kun vokallyd – mener nogle, at forvekslingen kan skyldes en misforståelse i udtalen.
Craigie tilbyder dette synspunkt og siger, at gengivelsen af “som en løve” “giver mange problemer og kan næppe være korrekt” (196). Selv den meget liberale Interpreter’s Bible, som afviser, at passagen er profetisk om Kristi korsfæstelse, siger, at “som en løve” ikke giver mening i sammenhængen (Sclater, 120).
Brown m.fl. fremstiller udtrykket på denne måde: “de har boret (gravet, hugget) mine hænder og mine fødder” (468). Professor Baigent fra West London Institute of Higher Education foreslår, at den hebraiske standardtekst fra Massorit, der afspejler “som en løve”, “synes at være korrupt” (614). Talrige andre forskere er enige.
Dertil kommer, at vi må bemærke, at i Dødehavsrullerne, som er tusind år ældre end de almindelige hebraiske tekster, er udtrykket klart “gennemboret”, ikke “løve” (VanderKam / Flint, 124).
Ancient Versions
De gamle versioner (oversættelser af den hebraiske tekst til forskellige sprog) støtter i overvældende grad læsningen “gennemboret”. Det er tilfældet i Septuaginta (græsk version), den syriske, vulgære, arabiske og etiopiske version.
Man skal huske, at den massoritiske hebraiske tekst er fra det andet århundrede e.Kr, mens Septuaginta er fra det tredje århundrede f.Kr. Der er en meget stærk pointe her, som Kidner gør opmærksom på:
“Et stærkt argument til fordel for den er, at LXX , der blev udarbejdet to århundreder før korsfæstelsen og derfor er et uvildigt vidne, forstod den sådan” (107).
Så meget for vores kritikers påstand om, at “gennemboret” er et “fundamentalistisk kristent” påfund!
Der er et andet punkt, der er værd at tage i betragtning.
Omkring 140 e.Kr. fremstillede en lærd ved navn Aquila, der stammede fra Pontus, en græsk oversættelse af Det Gamle Testamente, hvis hensigt var at konkurrere med Septuaginta. Aquila var en frafalden fra kristendommen, som var konverteret til jødedommen. I sin oversættelse synes han ikke at have kendt noget til gengivelsen “som en løve” (se Cook, IV, 223).
Supplementary Old Testament Support
Det behøver næppe at overraske os, at profeterne ville fokusere på måden, hvorpå Jesus skulle dø, eftersom Frelseren måtte dø på en eller anden måde, hvorved hans “blod” ville blive udgydt. Blodet er depotet for “livet” (3. Mosebog 17:11). Ved vores synder har vi fortabt retten til at leve (1 Mos. 2:17; Rom. 6:23).
I den guddommelige plan var det derfor nødvendigt, at Guds søn i den guddommelige plan for tingene måtte give sit “liv” (blod), hvis vi skulle leve (Mt. 20:28; 26:28; Rom. 3:21-26) – hvilket han frivilligt og kærligt gjorde.
I lyset af dette skal vi overveje to andre tekster fra Det Gamle Testamente.
Profeten Esajas erklærede: “Men han blev såret for vore overtrædelser…” (53:5). Desuden meddelte Zakarias på vegne af Messias:
“Og jeg vil udgyde nådens og bønnens ånd over Davids hus og Jerusalems indbyggere, og de skal se på mig, som de har gennemboret.” (12,10; jf. Joh 19,37).
Som vi vil bemærke senere, er sproget i Salme 22,16 ganske tilsvarende – men endda mere specifikt.
Nytestamentlige beviser
Og selv om Det Nye Testamente ikke direkte citerer Salme 22:16, er der stærke indicier for, at sætningen i denne passage giver en forsmag på korsfæstelsen og dermed indeholder en hentydning til metoden for Jesu død.
Kun de meget stumme og med dem dem dem, der benægter de nytestamentlige forfatteres autoritet, modsætter sig den konklusion, at Salme 22 har den lovede Messias’ mission som sin generelle pointe.
Fortællingen begynder: “Min Gud, min Gud, hvorfor har du forladt mig?” – et spørgsmål, som Frelseren formulerede på en smertefuld måde fra korset (Mt. 27:46; Mk. 15:34). Den behandling, som Kristus fik under sin retssag/ korsfæstelse, beskrives grafisk i Salmernes Bog 22:7-8.
“Alle, som ser mig, ler mig til spot: De skyder læben ud, de ryster på hovedet og siger: “Overgiv dig til Herren, lad ham udfri ham…” (jf. Lk. 23:35; Mt. 27:39, 43).”
Skriftstykke 18 skildrer soldaterne, der spiller om Herrens tøj. “De deler mine klæder mellem sig, og på min dragt kaster de lod” (jf. Mt 27:35).
Det er midt i denne sammenhæng, at den kontroversielle udtalelse findes: “
Sammenlign desuden denne sætning med henvisningerne i Det Nye Testamente til sårene på Frelserens hænder og fødder (Lk. 24:40; Joh. 20:25). Sammenhængen er for indlysende til at overse den, hvis den studerende er ærlig.
Det er værd at bemærke, at Tertullian (ca. 160-220 e.Kr.), en af de post-apostolske “kirkefædre”, som havde adgang til beviser, der var ældre end dem, vi har i dag, citerede fra Salme 22 i en af sine fem bøger, Mod Marcion.
I Bog III, der har til formål at argumentere for Jesu messianske identitet på baggrund af gammeltestamentlige profetier, siger Tertullianus, at Herren “profetisk erklærede sin herlighed”, da han sagde: “De gennemborede mine hænder og mine fødder” (afsnit XIX).
Vi tøver derfor ikke med at sige, at bevisernes overvægt ligger hos vores almindelige engelske versioner. Salme 22:16 er en eksplicit profeti om Jesu Kristi korsfæstelse.
Som George Rawlinson, professor i oldtidens historie i Oxford, bemærkede: “Der er ingen tilstrækkelige kritiske grunde til at opgive” det synspunkt, at “gennemboret” er den korrekte betegnelse i teksten (153).