Det ser ud som om listen vokser hver eneste dag.
Venter på en kaffebar, mens man er sort. At sælge fast ejendom, mens man er sort. Flytte ind, mens man er sort. Sove mens man er sort. Træning mens man er sort.
Siden en Starbucks i Philadelphia-området kom under national bevågenhed for at tilkalde politiet til to sorte mænd, der ventede på en forretningsforbindelse i en af virksomhedens kaffebarer, er der kommet ny opmærksomhed på den lange liste af banale aktiviteter, som sorte amerikanere ikke trygt kan foretage sig uden at blive behandlet som mistænkelige eller få politiet tilkaldt.
“Det er bare en del af hverdagen. Det er det, man forventer som farvet person, når man går ud af døren om morgenen,” sagde Jeff Chang, forfatter til Who We Be: A Cultural History of Race in Post-Civil Rights America. “Et øjeblik som dette har bare galvaniseret folk til at kunne udtrykke alle de forskellige måder, hvorpå de er blevet påvirket af den daglige racisme.”
På mange måder ligner den nye energiske samtale den måde, hvorpå Black Lives Matter opstod som et ideologisk clearinghouse for problemet med racialiseret politivold for flere år siden. Ingen af fænomenerne var nye, men i begge tilfælde formåede en strøm af højt profilerede hændelser at snebolde sig til sin egen trope, til dels takket være de sociale medier og smartphone-videoer. I dette tilfælde er det tropeen “hverdagsracisme”.
For eksperter er genesen klar. Mens USA har gjort en ende på de formelle, juridiske koder for slaveri og segregation, der har eksisteret i det meste af nationens historie, er der ikke gjort meget for at ændre alt for mange menneskers tanker om de racistiske idéer, som disse strukturer hvilede på.
“Der har ikke været en samfundsmæssig og intensiv udfordring af racistiske idéer i USA”, siger Ibram Kendi, der er direktør for Antiracist Research & Policy Center ved American University. “Du har haft folk, der siger, at vi skal have ‘nationale samtaler’, Du har folk, der opfordrer til ‘healing’, fordi det i deres hoveder bare er, at folk er hadefulde, og de skal begynde at elske … Men med hensyn til en national, udbredt indsats for at omorientere amerikanernes racistiske idéer – det er aldrig sket før.”
Og disse idéer går dybt, sagde Jamilah Lemieux, en kulturkritiker og forfatter. “Ikke-sorte mennesker i dette land er blevet fodret med en konstant diæt af propaganda fra deres forældre, deres skoler, deres kirker og fra medierne, som fortæller dem, at farvede mennesker, og især sorte og latinamerikanske mennesker, ikke er til at stole på.
“De har fået at vide, at vi er kriminelle, at vi er voldelige, at vi er rovdyr, og at vi skal overvåges.”
Håb og forandring
Barack Obamas valg i 2008 blev af store dele af det hvide USA set som begyndelsen på en ny, postraciel tidsalder. Logikken gik ud på, at hvis en sort mand kunne opnå landets højeste embede, så kunne intet mål anses for at være uden for rækkevidde for den enkelte sorte person i det moderne Amerika.
Denne post-racistiske indramning dækker naturligvis ikke blot over de nedarvede og institutionelle ulemper, som sorte amerikanere står over for med hensyn til boliger, uddannelse, rigdom og andre socioøkonomiske forhold, men også over fremkomsten af det, som nogle har beskrevet som en “nyere, smartere” form for racisme. Efter valget i 2008 beskrev den antiracistiske aktivist og forfatter Tim Wise den som en racisme, hvor de hvide “har ringe agtelse for det sorte samfund i bred forstand”, men “skaber et acceptabelt rum for personer som Obama, der virker anderledes på dem”.
Og for så vidt som Obamas otte år ved magten gav næring til en fornyet følelse af målrettethed og organisering blandt hvide nationalister og udløste det, som CNN-ekspert Van Jones berømt beskrev som en “whitelash”, har nogle, herunder Obama selv, spekuleret på, om hans præsidentskab faktisk har sat projektet om racemæssig lighed tilbage – i det mindste midlertidigt. “Måske gik vi for vidt,” bekymrede Obama sig højt til en rådgiver kort efter valget, ifølge en kommende bog. “Måske vil folk bare gerne falde tilbage i deres stamme.”
Denne racemæssige tribalisme er en del af det, der drev Trumps sejr frem, på trods af at han efterfølgende gentagne gange ville beskrive sig selv som den “mindst racistiske person”. Trumps popularitet blandt uhæmmede hvide supremacister stammer fra ting som hans hyppige dårligt informerede tweets og kommentarer om vold i de indre byer og hans rapporterede brug af udtrykket “shithole counties”, når han taler om indvandrere fra sorte og brune nationer.
“Personlig racisme tjener”
Efter Starbucks-hændelsen dukkede der hurtigt talrige andre eksempler op via nyhedsrapporter og sociale medier. I New Jersey fik to sorte mænd politiet tilkaldt af personalet i et fitnesscenter, efter at de fejlagtigt var blevet beskyldt for at træne uden at have et ordentligt medlemskab. Politiet i Californien overfaldt tre sorte kvinder, der forlod en Airbnb, da en nabo konkluderede, at de var i færd med et røveri. En kvinde i Oakland tilkaldte politiet til sorte beboere, fordi de grillede i en park, og på Yale University tilkaldte en hvid kvinde politiet til en sort medstuderende, fordi han var faldet i søvn i et fællesrum på et kollegium.
Politiets tilstedeværelse er ikke den definerende faktor for hverdagsracisme eller det, som nogle kalder “mikroaggressioner”, men det er en af de hårdeste eskaleringer. For Phillip Atiba Goff, en førende forsker i racistiske fordomme i politiarbejdet og formand for Center for Policing Equity, har en del af dette at gøre med, at sorte og hvide ofte deler rum på steder som et universitetscampus eller en hurtigt gentrificerende by som Oakland, Californien, men ikke altid deler bånd. “Når du har folk, der bor tæt på hinanden, men som ikke er i fællesskab med hinanden, skaber det frygt,” sagde Goff.
Han bekymrer sig om, hvad det betyder, at i tilfælde, hvor betjente funktionelt bliver “deputeret som en slags personlig racisme-detektiv” – bevæbnede respondenter til ubegrundede mistanker fra hvide amerikanere. Men fra retshåndhævende myndigheders perspektiv er det en svær cirkel at kvadrere.
“Du kan ikke meget godt instruere dine 911-operatører til at være som “ja fru Smith, jeg ved, at du sagde, at der var bandefolk, men vi ved, at du sandsynligvis bare er racist,” sagde Goff.
Politiet er nødt til at reagere, og er trænet til at behandle hvert scenarie, som om det kunne blive farligt. “Så de kommer til at dukke op, og de vil generelt være aggressive,” tilføjede Goff. “Og når de finder ud af, at det ikke er dig, der er problemet, er din værdighed blevet så krænket, at det virkelig er svært at føre en behagelig samtale. For betjentene og for beboeren.”
Det, der mere end noget andet skal udfordres for at gøre reelle fremskridt med hensyn til hverdagsracisme, er altså racistiske fordomme, hvad enten de er bevidste eller ubevidste. “Den eneste måde, vi rent faktisk vinder på, er at ændre de sociale normer,” sagde Goff.
Og for Kendi, ligesom for mange raceforskere, er en vigtig del af dette at være mere opmærksom på sociale, økonomiske og politiske politikker, der har en skævvridende indvirkning, snarere end på de negative udvekslinger, som enkeltpersoner har med hinanden fra sag til sag. “Politikkerne er vuggen for de racistiske idéer, der cirkulerer i folks hoveder, og som fører til disse interpersonelle situationer, der påvirker folk negativt,” sagde Kendi.
“Hvis folk virkelig mener det alvorligt med at kunne leve frit og sort i USA, så er måden virkelig at gøre det på, at være en del af bevægelsen mod racistiske politikker.”
{{topLeft}}
{{bottomLeft}}
{{topRight}}
{{{bottomRight}}
{{/goalExceededMarkerPercentage}}
{{/ticker}}
{{heading}}
{{#paragraphs}}
{{.}}
{{/paragraphs}}}{{highlightedText}}
- Del på Facebook
- Del på Twitter
- Del via e-mail
- Del på LinkedIn
- Del på Pinterest
- Del på WhatsApp
- Del på Messenger