Die Ordnungen, strukturelle Systeme zur Organisation von Bauteilen, spielten eine entscheidende Rolle bei der Suche der Griechen nach der Vollkommenheit von Verhältnis und Proportion. Die Griechen und Römer unterschieden drei klassische Ordnungen der Architektur, die dorische, ionische und korinthische Ordnung; jede von ihnen hatte verschiedene Arten von Kapitellen auf den Säulen ihrer Hypostyl- und Trabekelmonumentalbauten. Im gesamten Mittelmeerraum, im Nahen Osten und in der weiteren hellenistischen Welt, einschließlich des griechisch-baktrischen und des indo-griechischen Königreichs, existierten zahlreiche Variationen dieser und anderer Kapitellformen neben den regulären klassischen Ordnungen. Die einzige erhaltene architektonische Abhandlung des klassischen Altertums ist De architectura des römischen Architekten Vitruv aus dem 1. Jahrhundert v. Chr., der die unterschiedlichen Proportionen jeder dieser Ordnungen erörterte und Empfehlungen gab, wie die Säulenkapitelle jeder Ordnung zu konstruieren waren und in welchen Proportionen. In der römischen Welt und im Römischen Reich wurde die toskanische Ordnung verwendet, die ursprünglich aus Italien stammte und deren Kapitell dem griechischen dorischen Kapitell ähnelte, während in der römischen Kaiserzeit die zusammengesetzte Ordnung aufkam, deren Kapitell aus ionischen und korinthischen Elementen entwickelt wurde. Die toskanischen und korinthischen Säulen wurden von den Architekten der Renaissance-Architektur und des Klassizismus zum klassischen Ordnungskanon gezählt.
GriechischBearbeiten
DorischBearbeiten
Das dorische Kapitell ist die einfachste der fünf klassischen Ordnungen: Es besteht aus einem Abakus über einem Ovolo, unter dem sich ein Astragal-Kragen befindet. Es wurde in den von den Dorern, einer der beiden Hauptgruppen der griechischen Rasse, besetzten Gebieten entwickelt. Er wurde zum bevorzugten Stil auf dem griechischen Festland und in den westlichen Kolonien (Süditalien und Sizilien). Im Apollon-Tempel in Syrakus (um 700 v. Chr.) hat die Echinus-Form eine deutlichere Ausprägung erfahren, die im Parthenon ihren Höhepunkt erreicht, wo die Wölbung oben und unten eine zarte, verbindende Kurve aufweist. Die schräge Seite des Echinus wird bei den späteren Beispielen flacher und bildet beim Kolosseum in Rom ein Viertelrund (siehe Dorische Ordnung). In Versionen, bei denen der Fries und andere Elemente einfacher sind, wird die gleiche Kapitellform als toskanische Ordnung bezeichnet. Die dorische Ordnung erreichte ihren Höhepunkt in der Mitte des 5. Jahrhunderts v. Chr. und war eine der von den Römern akzeptierten Ordnungen. Seine Merkmale sind Männlichkeit, Stärke und Solidität.
Das dorische Kapitell besteht aus einer kissenartigen, konvexen Leiste, dem Echinus, und einer quadratischen Platte, dem Abakus.
IonischBearbeiten
Im ionischen Kapitell sind zwischen Abakus und Ovolo spiralförmig gewundene Voluten eingefügt. Diese Ordnung scheint gleichzeitig mit der dorischen entwickelt worden zu sein, obwohl sie erst in der Mitte des 5. Jahrhunderts v. Chr. in den allgemeinen Gebrauch kam und ihre endgültige Form erhielt. Der Stil herrschte in den ionischen Ländern vor, vor allem an der kleinasiatischen Küste und auf den ägäischen Inseln. Die Form des Ordens war weitaus weniger festgelegt als die dorische Form, wobei lokale Variationen über viele Jahrzehnte hinweg bestehen blieben. Bei den ionischen Kapitellen des archaischen Artemis-Tempels in Ephesos (560 v. Chr.) ist die Breite des Abakus doppelt so groß wie seine Tiefe, so dass das früheste bekannte ionische Kapitell praktisch ein Klammerkapitell war. Ein Jahrhundert später, im Tempel am Ilissus, ist der Abakus quadratisch geworden (siehe die ausführlichere Diskussion unter Ionische Ordnung). Nach dem römischen Architekten Vitruv waren die Hauptmerkmale der ionischen Ordnung Schönheit, Weiblichkeit und Schlankheit, die sich aus der Anlehnung an die Proportionen einer Frau ergaben.
Die Voluten eines ionischen Kapitells ruhen auf einem Echinus, der fast ausnahmslos mit Eipfeilen geschnitzt ist. Über den Voluten befand sich ein Abakus, der flacher war als bei den dorischen Beispielen und ebenfalls mit Eipfeilen verziert war.
KorinthischBearbeiten
Es wird vermutet, dass das Blattwerk des griechischen korinthischen Kapitells auf dem Acanthus spinosus basiert, das des römischen auf dem Acanthus mollis. Nicht alle architektonischen Blätter sind jedoch so realistisch wie die von Isaac Ware (Abbildung rechts). Die Blätter sind in der Regel in zwei „Reihen“ oder Bändern geschnitzt, wie eine Blattschale in einer anderen. Die korinthischen Kapitelle aus dem Tholos von Epidaurus (400 v. Chr.) veranschaulichen den Übergang zwischen dem früheren griechischen Kapitell, wie in Bassae, und der römischen Version, die die Architekten der Renaissance und der Moderne übernahmen und verfeinerten (siehe die ausführlichere Diskussion unter Korinthische Ordnung).
In der römischen Architekturpraxis werden Kapitelle in dem einzigen vollständigen Lehrbuch der Architektur, das aus der klassischen Zeit erhalten geblieben ist, dem dem Kaiser Augustus gewidmeten De architectura von Marcus Vitruvius Pollio, besser bekannt als Vitruv, kurz in ihrem richtigen Zusammenhang mit den Details der einzelnen „Ordnungen“ behandelt. Die verschiedenen Ordnungen werden in den Büchern iii und iv von Vitruv erörtert. Vitruv beschreibt die römische Praxis auf praktische Weise. Er gibt einige Geschichten über die Erfindung jeder der Ordnungen, aber er gibt keine festen kanonischen Regeln für die Ausführung von Kapitellen.
Zwei weitere, spezifisch römische Architekturordnungen haben ihre charakteristischen Kapitelle, die robusten und primitiven toskanischen Kapitelle, die typischerweise in militärischen Gebäuden verwendet wurden, ähnlich dem griechischen dorischen, aber mit weniger kleinen Formteilen im Profil, und die erfundenen zusammengesetzten Kapitelle, die nicht einmal von Vitruv erwähnt werden, die ionische Voluten und korinthische Akanthuskapitelle in einer Ordnung kombinierten, die ansonsten in den Proportionen dem korinthischen sehr ähnlich war, selbst eine Ordnung, die die Römer viel häufiger verwendeten als die Griechen.
Die zunehmende Verwendung von Kompositkapitellen signalisierte einen Trend zu freieren, originelleren (und oft grob geschnitzten) Kapitellen in der Spätantike.
AntaEdit
Das Anta-Kapitell ist kein Kapitell, das auf eine Säule aufgesetzt wird, sondern auf eine Anta, einen konstruktiven Pfosten, der in die Stirnseite einer Wand integriert ist, wie zum Beispiel die Stirnseite der Seitenwand eines Tempels.
Der obere Teil einer Anta ist oft stark verziert, meist mit Bändern aus floralen Motiven. Die Muster entsprechen oft einer Säulenordnung, allerdings meist mit anderen Gestaltungsprinzipien. Um nicht übermäßig aus der Wandfläche herauszuragen, haben diese Strukturen meist eine eher flache Oberfläche und bilden ziegelsteinförmige Kapitelle, die „Anta-Kapitelle“ genannt werden. Anta-Kapitelle sind aus der Zeit der dorischen Ordnung bekannt.
Ein Anta-Kapitell kann manchmal als „Sofa“-Kapitell oder „Sofa-Anta-Kapitell“ bezeichnet werden, wenn sich die Seiten des Kapitells nach oben hin verbreitern, in einer Form, die an eine Couch oder ein Sofa erinnert.
Antakapitelle sind manchmal schwer von Pilasterkapitellen zu unterscheiden, die eher dekorativ sind und nicht dieselbe strukturelle Rolle wie Antakapitelle haben.
RomanEdit
TuscanEdit
Die Ursprünge des toskanischen Ordens liegen bei den Etruskern und finden sich auf deren Gräbern. Obwohl die Römer sie als besonders italisch ansahen, ist das toskanische Kapitell auf römischen Denkmälern in Wirklichkeit näher an der griechischen dorischen Ordnung als an etruskischen Beispielen, da sein Kapitell fast identisch mit dem dorischen ist.
KompositordnungBearbeiten
Die Römer erfanden den Komposit-Orden, indem sie den korinthischen Orden mit dem ionischen Kapitell vereinigten, möglicherweise schon zur Zeit des Augustus. In vielen Versionen sind die Voluten des Kompositkapitells jedoch größer, und in der Regel befindet sich ein Ornament in der Mitte zwischen den Voluten. Trotz dieses Ursprungs sind bei sehr vielen Kompositkapitellen die beiden Voluten als unterschiedliche Elemente zu sehen, die jeweils auf einer Seite der blattförmigen Basis entspringen. Darin und in der Tatsache, dass sie ein separates Ornament zwischen den Voluten haben, ähneln sie der archaisch-griechischen äonischen Ordnung, obwohl dies nicht der Weg ihrer Entwicklung im frühen kaiserlichen Rom gewesen zu sein scheint. Während die griechisch-ionische Volute in der Regel von der Seite als eine einzige Einheit von gleichbleibender Breite zwischen der Vorder- und Rückseite der Säule dargestellt wird, werden die Komposit-Voluten normalerweise als vier verschiedene dünnere Einheiten behandelt, eine an jeder Ecke des Kapitells, die in einem Winkel von etwa 45° zur Fassade vorstehen.
IndischEdit
Das Löwenkapitell des AshokaEdit
Die Löwenkapitelle von Ashoka ist eine ikonische Hauptstadt, die aus vier asiatischen Löwen besteht, die Rücken an Rücken auf einem kunstvollen Sockel stehen, der auch andere Tiere enthält. Eine grafische Darstellung wurde 1950 als offizielles Emblem Indiens angenommen. Dieses kraftvoll geschnitzte Löwenkapitell aus Sarnath stand auf einer Säule, die die Edikte des Kaisers Ashoka trug. Wie die meisten Kapitelle Ashokas ist es glänzend poliert. Am Ort von Buddhas erster Predigt und der Gründung des buddhistischen Ordens trug es kaiserliche und buddhistische Symbole, die die universelle Autorität sowohl der Worte des Kaisers als auch des Buddhas widerspiegelten. Die Hauptstadt dient heute als Emblem der Republik Indien. Ohne die umgedrehte glockenförmige Lotosblume wurde sie als Nationalemblem Indiens übernommen. Aus einem anderen Blickwinkel betrachtet, zeigt sie das Pferd links und den Stier rechts des Ashoka Chakra in der runden Basis, auf der die vier indischen Löwen Rücken an Rücken stehen. Auf der hier gezeigten Seite befinden sich der Stier und der Elefant; ein Löwe nimmt den anderen Platz ein. Das Rad „Ashoka Chakra“ ist von seiner Basis aus in die Mitte der indischen Nationalflagge gesetzt worden
Indo-Ionische HauptstädteBearbeiten
Das Pataliputra-Kapitell ist ein monumentales, rechteckiges Kapitell mit Volutenmuster, das in den Palastruinen der alten Hauptstadt des Mauryan-Reiches, Pataliputra (modernes Patna, Nordostindien), entdeckt wurde. Es wird auf das 3. Jahrhundert v. Chr. datiert. Die Oberseite besteht aus einem Band von Rosetten, insgesamt elf für die Vorderseite und vier für die Seiten. Darunter befindet sich ein Band aus Perlen- und Rollenmustern, darunter ein Band aus Wellen, im Allgemeinen von rechts nach links, außer auf der Rückseite, wo sie von links nach rechts verlaufen. Darunter befindet sich ein Band mit Eiern und Pfeilen, das auf der Vorderseite elf „Zungen“ oder „Eier“ aufweist, auf der Rückseite jedoch nur sieben. Darunter erscheint das Hauptmotiv, eine Flammenpalmette, die zwischen Kieselsteinen wächst.
Das Sarnath-Kapitell ist ein Säulenkapitell, das manchmal auch als „steinerne Klammer“ bezeichnet wird und bei den archäologischen Ausgrabungen an der antiken buddhistischen Stätte von Sarnath entdeckt wurde. Die Säule zeigt ionische Voluten und Palmetten. Sie wird auf das 3. Jahrhundert v. Chr. während der Zeit des Maurya-Reiches und auf das 1. Jahrhundert v. Chr. während der Zeit des Sunga-Reiches datiert.
Indo-korinthische KapitelleBearbeiten
Einige Kapitelle mit starkem griechischem und persischem Einfluss wurden im Nordosten Indiens im Palast des Maurya-Reiches in Pataliputra gefunden, der auf das 4. bis 3. Beispiele wie das Pataliputra-Kapitell gehören eher zur ionischen als zur späteren korinthischen Ordnung. Sie sind Zeugen der Beziehungen zwischen Indien und dem Westen aus dieser frühen Zeit.
Indisch-korinthische Kapitelle entsprechen den viel häufiger vorkommenden Säulen- oder Pilasterkapitellen im korinthischen Stil, die im Nordwesten des indischen Subkontinents, insbesondere in Gandhara, zu finden sind und in der Regel hellenistische und indische Elemente kombinieren. Diese Kapitelle werden in der Regel auf das erste Jahrhundert v. Chr. datiert und stellen wichtige Elemente der griechisch-buddhistischen Kunst dar.
Das klassische Design wurde häufig adaptiert, wobei es in der Regel eine länglichere Form annahm und manchmal mit Schriftrollen kombiniert wurde, in der Regel im Zusammenhang mit buddhistischen Stupas und Tempeln. Indo-korinthische Kapitelle enthielten auch Buddha- oder Bodhisattvas-Figuren, meist als zentrale Figuren, die von dem üppigen Blattwerk der korinthischen Formen umgeben und oft von ihnen beschattet wurden.
