Kreikan puhetaito ja retoriikka
Kreikan puhetaito ja retoriikka olivat kreikkalaisen kulttuurin keskeisiä osia. Hellenistinen maailma oli ensisijaisesti suullinen kulttuuri – kuten suurin osa maailmasta ennen kirjapainon keksimistä – ja julkiset luennot ja esitykset olivat sen ajan ensisijainen kirjallisuuden muoto.
Oraattori (rhetor) oli yhteiskunnan juhlittu hahmo, ja retoriikka (rhetorike), puhutun sanan taito, oli vahvasti arvostettu osa klassista koulutusta, ja korkeimmin koulutetut saivat erityisen vahvan retorisen koulutuksen.
Ennen viidettä vuosisataa eaa. retoriikkaa ei opetettu suoraan oppiaineena sinänsä, vaan opiskelijat opettelivat ulkoa tärkeitä tekstejä, yleensä runoutta ja erityisesti Homeroksen eepoksia, joita he sitten esittivät juhlissa. Varastossa olevat fraasit, sananlaskut ja lausahdukset opittiin ulkoa ja niitä käytettiin tarvittaessa, jotta puheesta saatiin vakuuttavampi.
Sävellyksellinen ja retorinen taito hankittiin siis pikemminkin jäljittelemällä klassisten tekstien piirteitä kuin suoran opetuksen avulla. Tämä muuttui viidennen vuosisadan jälkipuoliskolla eaa. eli sofismin kynnyksellä.
Retoriikan opiskelu oppiaineena johtuu osittain viidenteen vuosisataan eaa. sijoittuvan ateenalaisen oikeusjärjestelmän luomasta välttämättömyydestä, joka edellytti syyttäjän ja vastaajan pitävän muodollisia puheita tapaustensa perustelemiseksi.
Hyvin organisoidut ja – toteutetut puheet olivat vakuuttavampia, mikä johti siihen, että oikeudellisen retoriikan käsikirjat yleistyivät antaakseen apua tällaisten puheiden valmistelijoille.
Lopulta järjestelmä mahdollisti sen, että asianosainen saattoi palkata puheenkirjoittajan (aikakauden kuuluisia puheenkirjoittajia olivat muun muassa Lysias, Demosthenes ja Antiphon) kirjoittamaan puheen, jonka asianosainen sitten opetteli ulkoa ja piti oikeudessa.
Ateenan demokraattisen hallinnon rakenne, johon sujuvapuheiset poliittiset johtajat pystyivät helposti vaikuttamaan, johti myös osaltaan retoriikan opiskeluun, sillä sitä voitiin käyttää välineenä, jolla kansalaisia (ja siten myös Ateenaa itseään) voitiin taivutella.
Viidennen vuosisadan eaa. sofistit (kuten Gorgias ja Protagoras, jotka ikuistettiin Platonin dialogeissa) tulivat tähän aikaan näyttämölle ja tarjoutuivat opettamaan argumentointia ja retoriikkaa niille, jotka olivat valmiita maksamaan – usein paljon – palveluistaan.
Sofistit olivat ryhmä eri puolilta kreikkalaista maailmaa kotoisin olevia ajattelijoita, joita pidettiin argumentoinnin ja väittelyn mestareina, koska he hallitsivat puhutun sanan. He korostivat, että mistä tahansa asiasta voidaan esittää kaksi keskenään ristiriitaista väitettä ja että milloin tahansa heikommasta väitteestä voidaan tehdä vahvempi, mikä tarkoittaa, että tieto ei voi koskaan olla absoluuttista ja että väittelyn on aina pysyttävä avoimena.
Sofistit hankkivat itselleen maineen siitä, että he kykenivät tehokkaasti ja vakuuttavasti argumentoimaan minkä tahansa asian molempia puolia – kuten Protagoraksen Antilogiat (Vastakkaiset väitteet) ja viidennen vuosisadan lopulla eaa. ilmestynyt teos Dissoi Logoi (Kaksinkertaiset argumentit) osoittavat.
Sofisteja kiinnosti ennen kaikkea eristiikka, kumoamisen ja sanallisen konfliktin taito. Retoriikkakilpailuja järjestettiin silloin tällöin, esimerkiksi juhlapäivinä, ja yleisö innostui parhaiden sofististen puhujien taidoista.
Platon ja Aristoteles suhtautuivat sofisteihin vihamielisesti pitäen heitä huijareina, jotka olivat kiinnostuneempia verbaalisista tempuista ja väittelystä kuin totuudesta tai järjenkäytöstä, ja tämä näkemys on säilynyt kutakuinkin nykypäivään asti.
Sofistien panos puhetaitoon jätti lähtemättömän jäljen hellenistiseen kulttuuriin, sillä retoriikan taitoa sinänsä korostettiin ja sitä opeteltiin osana tavanomaista koulutusta. Kun lapsi oli oppinut lukemaan ja kirjoittamaan (seitsemän tai kahdeksan vuoden iässä), hän siirtyi opiskelemaan grammaticuksen (kieliopettajan) luokse.
Dionysios Thraxin käsikirjassa, joka kirjoitettiin ensimmäisen vuosisadan alussa eaa. ja jota käytettiin oppikirjana seuraavat 15 vuosisataa, hahmotellaan tätä kirjallisuuden koulutusta, jossa keskityttiin kielioppiin ja kirjallisuuskritiikin perusteisiin. Noin 12-14-vuotiaana oppilas aloitti sitten retoriikan opiskelun, jota opetti retorikko.
Retoriikan opetus koostui kolmesta kiinteästä elementistä. Kahteen ensimmäiseen elementtiin kuului retoriikan teorian opiskelu ja aikaisemmasta kirjallisuudesta saatujen mallien (kuten Homeroksen puheet, Platonin dialogit tai Demostheneksen puheet) tutkiminen.
Kahden ensimmäisen elementin suorittamisen jälkeen opiskelija eteni deklamaatioharjoituksiin, joissa kuunneltuaan retoriikan puheita opiskelija sai määrätyn aiheen, josta hän kirjoitti, opetteli ulkoa ja esitti puheen, joka perustui kyseiselle puhetyypille ja aiheelle vahvistettuun malliin.
Puhekategoriat
Puheiden tyypit jaettiin yleisesti kolmeen luokkaan. Neuvoa-antava puhe käsitteli tulevaisuutta koskevaa päätöstä, yleensä poliittisessa yhteydessä, kuten sitä, pitäisikö jokin tietty laki säätää tai pitäisikö sota käydä. Oikeudellinen puhe oli puhe, jossa argumentoitiin totuuden osalta menneistä tapahtumista, ja sitä käytettiin tyypillisesti oikeussalissa.
Epideiktiivinen puhe oli tyypillisesti näyttämistä tai viihdyttämistä varten, ja siinä käsiteltiin aiheita, kuten kauneutta, kiitosta ja moitteita tai ylistystä. Kun demokraattisten kaupunkivaltioiden tilalle tuli keisarillinen hallinto, sen yleinen merkitys hiipui jonkin verran, samoin kuin oikeudellisen puhetaidon merkitys.
Toisaalta epideiktisestä puheesta tuli koulutetun puhetaidon yleisin näytös, ja sitä käytettiin usein sotilasvoittojen tai juhlapäivien juhlistamiseen. Deliberatiivisella puhetaidolla oli edelleen jonkinlainen tehtävä suurlähettiläissuhteissa, sotilaallisissa päätöksissä ja paikallishallinnon hallinnossa.
Retoriikka jaettiin tavallisesti viiteen taitoon, joita kutsutaan myös kaanoneiksi: keksimiseen, sovittamiseen, tyyliin, muistamiseen ja esittämiseen. Keksimiseen kuului sanottavan löytäminen; tätä taitoa harjoiteltiin opettelemalla tavanomaisia kategorioita, topoita (common-places), jotka käsittelivät lähes minkä tahansa aiheen tärkeimmät retoriset mahdollisuudet.
Esimerkiksi encomiumia (ylistyspuhetta) varten henkilön jalo syntymä, vanhemmuus, jalot teot, koulutus, ystävät ja rohkeus (muiden asioiden ohella) sisältyivät mahdollisiin topoi-aiheisiin. Tämä auttoi suuresti puheenkirjoitusprosessia antamalla konkreettisia lähtökohtia aivoriihelle.
Jokainen puhe järjestettiin neljän elementin pohjalta. Prooemiumin (johdannon), jota joskus kutsutaan proemiksi, tehtävänä on paitsi esitellä käsiteltävä asia myös herättää kuulijoiden tunteet tai (jos kyseessä on oikeudellinen puhe) hälventää ennakkoluuloja.
Diegesis (kertomus tai tosiseikkojen selostus) kertoo puhujan puolen asiasta; asianosaisia on luonnehdittava myönteisesti tai kielteisesti, riippuen puheen tavoitteesta. Pistis (todisteet) -osiossa esitetään todisteita asian puolesta – tosiseikkojen, loogisten, eettisten tai emotionaalisten vetoomusten avulla – jotta yleisö saataisiin vakuuttuneeksi.
Tämä osio sisälsi myös vastapuolen ennakoitujen argumenttien kumoamisen; myöhemmät puhujat (kuten Cicero tai Quintilianus) pitivät joskus tätä kumoamista puheen erillisenä osioina (refutatio), jotka seurasivat suoraan pististä.
Puheen viimeinen osa on epilogos (epilogi), jossa puhuja vahvistaa aiempia väitteitään, pyrkii vahvistamaan kuulijoiden myönteistä suhtautumista itseensä ja argumentteihinsa ja päättää puheensa voimakkaaseen johtopäätökseen.
Klassisen kreikkalaisen retoriikan merkitys väheni hitaasti kreikkalaisen demokratian väistyessä Rooman valtakunnan tieltä, mutta klassisen kreikkalaisen retoriikan merkitys koki jonkinlaisen elpymisen toisen sofistisen ajanjakson aikana ensimmäisen ja toisen vuosisadan puolivälistä toisen vuosisadan puoliväliin eaa.
Tällä puolestaan oli suuri vaikutus kristilliseen kirjallisuuteen ja puhetaitoon, kuten Luukkaan teoista tai sellaisista hahmoista kuin Augustinus Hippolaiselta tai Johannes Krysostomos voidaan nähdä. Tämän seurauksena kreikkalaisen retoriikan vaikutus jatkuu tänäkin päivänä, ja nykyaikainen julkinen puhuminen ja kirjallisuus perustuvat vahvasti hellenistisellä kaudella tuotettuihin puhetaidon periaatteisiin.
Kreikkalaisen retoriikan vaikutus jatkuu tänäkin päivänä.