Ann Putnam Jr: Konna vai uhri?

Jakaminen on välittämistä!

Ann Putnam, Jr, oli yksi Salemin noitaoikeudenkäyntien aikana kärsimään joutuneista tytöistä ja noitaoikeudenkäyntejä johtaneen Thomas Putnamin tytär.

Syntynyt 18. lokakuuta 1679 Salemissa, Ann Putnam, Jr. oli vanhin kymmenestä lapsesta, jotka syntyivät Ann Carr Putnamille ja Thomas Putnamille, paikallisen miliisin kersantille, joka oli palvellut kuningas Filipin sodassa. Putnamit olivat varakas perhe, joka oli asunut Salemissa neljän sukupolven ajan.

Ann Putnam, Jr, & Salemin noitavainot:

Ann Putnam, Jr:n, rooli Salemin noitaoikeudenkäynneissä alkoi talvella 1691/92, jolloin joidenkin kärsivien tyttöjen kerrottiin harrastaneen ennustustekniikoita, erityisesti tekniikkaa, joka tunnettiin nimellä ”venus-lasi”, jonka aikana tytöt pudottivat munanvalkuaista vesilasiin ja tulkitsivat mitä tahansa muotoja tai symboleja ilmestyi näkyviin yrittäessään saada selville enemmän tulevista aviomiehistään.

Paikallisen papin, pastori John Halen kirjoittaman kirjan A Modest Enquiry Into the Nature of Witchcraft mukaan eräällä näistä kerroista tytöt kauhistuivat nähdessään lasissa arkun muodon:

”Tunsin erään kärsivän henkilön, joka (kuten minulle uskottavasti kerrottiin) yritti kananmunan ja lasin avulla löytää tulevia aviomiehiään kutsumalla; kunnes sieltä ilmestyi arkku, toisin sanoen arkun näköinen haamu. Ja sen jälkeen häntä seurattiin pirullisen ahdistelun saattelemana kuolemaansa asti; ja niin kuoli yksi ihminen. Oikea varoitus muille, jotta he varoisivat käsittelemästä paholaisen aseita, etteivät he saisi haavoja lähistöllä. Minut kutsuttiin rukoilemaan erään toisen henkilön kanssa, joka oli saatanan kouristusten ja kiusausten alaisena. Tutkittuani hänet havaitsin, että hän oli kokeillut samaa loitsua, ja kun hän oli tunnustanut sen ja ilmaissut katuvansa sitä, ja kun olimme rukoilleet Jumalaa hänen puolestaan, hän vapautui nopeasti noista Saatanan kahleista.”

Lyhyesti väitetyn välikohtauksen jälkeen tammikuussa 1692 Betty Parris ja Abigail Williams alkoivat saada kohtauksia ja kouristuksia ja käyttäytyivät oudosti, muun muassa haukkuivat kuin koirat ja valittivat, että näkymättömistä hengistä oli tullut nipistelijöitä. Ann Jr, ja muut kärsivät tytöt alkoivat pian kokea samoja oireita.

Helmikuun lopussa paikallinen lääkäri, jonka uskotaan olleen tohtori Griggs, kutsuttiin tutkimaan tyttöjä. Koska hän ei kyennyt löytämään tytöissä mitään fyysistä vikaa, hän ehdotti, että heidät oli noitunut.

Vain muutamaa päivää myöhemmin tytöt nimesivät kolme naista, joiden he uskoivat noituneen heidät: Tituban, Sarah Goodin ja Sarah Osbournen.

Kun naiset pidätettiin ja kuulusteltiin 1. maaliskuuta, Tituba tunnusti järkyttävällä tavalla olevansa noita ja väitti, että Salemissa oli muitakin noitia, jotka työskentelivät paholaisen kanssa.

Tämä tunnustus vahvisti siirtokuntalaisten suurimmat pelot siitä, että paholainen oli tunkeutunut siirtokuntaan, ja se synnytti joukkoruotsin ja massiivisen noitajahdin, joka valtasi kaupungin nopeasti.

Kirjan The Salem Witch Trials Guide (Salemin noitaoikeudenkäyntien opas) mukaan noitajahdin alettua Annista tuli yksi aggressiivisimmista syyttäjistä sairastuneiden tyttöjen joukossa:

”Betty Parrisin poistuttua Salemin kylästä Annista ja Abigailista tuli niin sanotuista sairastuneista lapsista aktiivisimmat ja aggressiivisimmat. Ann Jr. ’huusi’ oikeudenkäyntien aikana kuusikymmentäkaksi ihmistä vastaan. Annin isä, Thomas Putnam, oli yksi tärkeimmistä Salem Villagen noitavainoja vastaan tehtyjen valitusten alullepanijoista. Tästä syystä useat keskeiset historioitsijat (muun muassa Paul Boyer ja Stephen Nisenbaum) ovat pitäneet häntä sekä tyttärensä että vaimonsa Ann Putnam vanhemman todistajanlausuntojen pääasiallisena kiihottajana ja manipuloijana. Todisteet viittaavat siihen, että monet niistä, jotka sairastuivat tai antoivat todistajanlausuntoja syytettyjä vastaan, olivat kytköksissä Putnamin perheeseen joko sukulaisuussuhteiden tai ryhmittymien kautta.”

Monien historioitsijoiden mukaan Putnamin perhe käytti noitahysteriaa tekosyynä kostaakseen Salemin asukkaille, joita he paheksuivat, kertoo kirja The Salem Witch Trials: A Reference Guide:

”Vuonna 1991 Enders A. Robinson julkaisi teoksen The Devil Discovered: Salem Witchcraft, 1692, joka esittelee Salemin episodiin salaliittoteorian paljon suuremmassa mittakaavassa kuin mitä tutkija oli aiemmin esittänyt. Robinsonin mukaan Thomas Putnam ja Samuel Parris muodostivat paikallisten miesten piirin, joka päätti käyttää hyväkseen sairastuneiden lasten todistusta ja eliminoida Salemin kyläkirkon vastarintaliikkeen. Tämän salaliiton johtajiin, jotka olivat vastuussa noitasyytösten yllyttämisestä, hän luetteli pastori Samuel Parrisin, kersantti Thomas Putnamin, tohtori William Griggsin, diakoni Edward Putnamin, kapteeni Jonathan Walcottin, konstaapeli Jonathan Putnamin ja luutnantti Nathaniel Ingersollin. Näitä johtajia avusti ulkopuolinen salaliittolaisten joukko, johon kuuluivat Thomas Putnamin kaksi setää, John Putnam vanhempi ja Nathaniel Putnam, hänen serkkunsa Edward Putnam, Joseph Houlton, Thomas Preston ja Joseph Hutchinson. Nämä miehet olivat vähemmän osallisia mutta silti avuliaita, kun syytöksiä ja todistajanlausuntoja tarvittiin. Robinson väitti, että näitä salaliittolaisia yhdistivät sukulaisuus- ja ystävyyssiteet. Heidän tavoitteenaan oli vain saada takaisin valta niihin perheisiin ja voimiin, jotka olivat vähitellen ottaneet haltuunsa Salem Villagen, ja he pyrkivät kostamaan niille, joita epäiltiin vääryyksistä tai joita he pitivät ei-toivottuina elementteinä. Tässä tehtävässä heitä auttoivat taitavasti heidän naispuoliset lapsensa, palvelijansa ja sukulaisensa, muun muassa Mary Walcott, Sarah Churchill, Ann Putnam Jr. ja Ann Putnam Sr, Mary Warren, Susannah Sheldon ja Elizabeth Booth – lyhyesti sanottuna suurin osa ”kärsivistä tytöistä”.”

Thomas ja Edward Putnam tekivät suurimman osan syytteistä syytettyjä vastaan itse niiden kärsivien tyttöjen puolesta, jotka olivat liian nuoria laillisiin toimiin.

Kansasin yliopiston professori Peter Grundin hiljattain tekemässä käsiala-analyysissä todettiin lisäksi, että yli 100 Salemin noitaoikeudenkäynnin oikeudenkäyntiasiakirjoista oli Thomas Putnamin itsensä kirjoittamia. Näihin asiakirjoihin sisältyvät kärsineiden tyttöjen lausunnot, joissa on sattumalta hyvin samankaltaista kielenkäyttöä ja sanontoja.

Monissa näistä lausunnoista todetaan esimerkiksi, että kärsineet tytöt olivat ”raskaasti kärsineet” tai ”raskaasti kiusattuja”, ja niissä kuvataan, kuinka tytöt ”uskovat sydämessäni”, että syytetty on noita. Näissä samoissa lausunnoissa syytettyihin viitataan myös usein ”hirvittävinä noitina” ja ”hirvittävinä velhoina”.

Tämä viittaa siihen, että Thomas Putnam, joka toimi usein oikeuden kirjurina oikeudenkäyntien aikana, on saattanut muuttaa ja peukaloida kärsimään joutuneiden tyttöjen kirjattuja todistajanlausuntoja, mikä viittaa siihen, että hänellä on saattanut olla vieläkin suurempi vaikutus oikeudenkäynteihin kuin aiemmin on luultu.

Lisäksi kirjassa Salemin tarina: Reading the Witch Trials of 1692 spekuloi, että yksi syy Ann Putnam, Jr, saattoi ylipäätään sekaantua noitaoikeudenkäynteihin, oli se, että Putnamin lapset joutuivat vanhempiensa hyväksikäyttämiksi ja Ann kohdisti hyväksikäytöstä johtuvan vihansa muihin ympärillään oleviin:

”Voisimme huomata, että 3. kesäkuuta 1692 Ann Putnam todisti John Willardia vastaan, joka hirtettäisiin tuomittuna noitana, ja väitti, että hänen edesmenneen kuuden viikon ikäisen sisarensa Sarahin ilmestys huusi kostoa John Willardia vastaan, koska tämä oli ruoskinut hänet kuoliaaksi…Sarahin äiti, Ann Putnam, Sr., oli itse syyttäjä joissakin tapauksissa, nainen, joka väitti näkevänsä aaveita. Kuka voisi olla väärässä, jos arvelisi, ettei hän voinut hyväksyä oman lapsensa tappamista ja että hän löysi helpotusta noitien syyttämisen fantasiamaailmasta? Ann Jr. saattoi tahtomattaan paljastaa perhesalaisuuden; hän saattoi reagoida sisarensa pahoinpitelykuolemaan hyökkäämällä yhteisöä vastaan.”

Yksi tällainen Ann Jr:n vääränlaisen vihan uhri oli hänen naapurinsa Rebecca Nurse. Ann oli erityisen aktiivinen Nursea vastaan. Uskotaan, että Rebecca Nurse joutui Putnamin perheen kohteeksi, koska hänen perheensä ja Putnamien välillä oli vuosikymmeniä kestänyt kilpailu, joka alkoi ensin maataistelusta Rebeccan isän kanssa Topsfieldissä ja jatkui kiistoina Rebeccan ja Thomas Putnamin naapurikiinteistöjen välisestä rajasta Salem Villagessa.

Lisäksi Nursen perhe paheksui myös Salem Villagen vastanimitettyä pappia, pastori Samuel Parrisia, joka oli yksi Putnamin perheen suurimmista tukijoista.

Pahentaakseen tilannetta Rebecca Nurse myös tiettävästi läksytti kärsiviä tyttöjä siitä, että nämä olivat harrastaneet ennustustekniikoita edellisenä talvena, kirjassa An Account of the Life, Character, & c. of Reverend Samuel Parris:

”Oli sanottu, että Rebecca Nurse oli Parrisin erityisen vihan kohde, mutta tätä emme ole onnistuneet selvittämään. Emme voi kuvitella, mistä väitetty valitus noituudesta johtui. Hän näyttää olleen ystävällinen ja esimerkillinen nainen ja hyvin koulutettu siihen aikaan nähden, jona hän eli. Tuomioistuimessa häntä vastaan nostettujen syytteiden tutkimisen perusteella epäilemme, että hän oli useita kertoja nuhdellut ankarasti syyttäviä tyttöjä heidän typeryydestään ja pahuudestaan, kun he olivat kokoontuneet piirissään. Tällä tavoin hän luultavasti aiheutti Ann Putnamin ja tämän äidin – hänen pääsyyllisimpien syyttäjiensä – tyytymättömyyden.”

Ei siis ole yllättävää, että Putnamit olivat ne, jotka syyttivät Nursea noituudesta, kun noitavaino alkoi. Ann Putnam Jr, hänen äitinsä Ann Putnam Sr. ja Abigail Williams olivat Nursen tärkeimmät syyttäjät, ja juuri heidän syytöksensä johtivat Nursen pidätykseen 24. maaliskuuta.

Todistuksessaan Rebecca Nursea vastaan Ann Jr, syytti Nursea siitä, että hän puri, pisteli ja nipisti häntä ja yritti pakottaa hänet kirjoittamaan Paholaisen kirjaan, oikeuden pöytäkirjojen mukaan:

”Ann Putnam, Jr:n lausunto, joka todistaa ja sanoo, että 13. maaliskuuta 1691/92 näin Goody Nursen ilmestyksen ja hän vaivasi minua välittömästi, mutta en tiennyt silloin hänen nimeään, vaikka tiesin, missä hänellä oli tapana istua kokoustalossamme. Mutta siitä lähtien hän on pahoinpidellyt minua puremalla, nipistelemällä ja pistelemällä ja kehottamalla minua kirjoittamaan hänen kirjaansa. Maaliskuun 24. päivänä, joka oli hänen tenttipäivänsä, hän kidutti minua ankarasti tenttiaikana ja useita kertoja sen jälkeen. Lisäksi näin hänen tutkimuksensa aikana Rebekah Nursin ilmestyksen menevän ja satuttavan Mercy Lewisin, Mary Walcottin, Elizabeth Hubbardin ja Abigail Williamsin ruumiita. Ann Putnam, Jun, tunnusti valan, jonka hän on antanut: tämä hänen todistusaineistonsa on totuus meidän, valamiesten, edessä tänä kesäkuun 4. päivänä 1692.”

Ann, Jr. todisti myös nähneensä Nursen hyökkäävän äitinsä kimppuun heidän kotonaan saman vuoden maaliskuun 18. päivänä.

Ann, Jr. ja hänen äitinsä eivät olleet ainoat Putnamit, jotka todistivat Rebekka Nursea vastaan. Suurin osa häntä vastaan todistaneista todistajista, kuten Abigail Williams, Edward Putnam, Thomas Putnam, John Putnam Jr, Hannah Putnam, Samuel Parris, Henry Kenney, Mary Walcott ja Elizabeth Hubbard, olivat joko Putnamin perheenjäseniä tai perheen ystäviä.

Nurse kiisti kaikki syytökset, ja hänet itse asiassa todettiin syyttömäksi oikeudenkäynnin päätteeksi kesäkuussa 1692. Kun tuomio kuitenkin luettiin oikeussalissa, kärsineet tytöt alkoivat saada kohtauksia, ja ylituomari William Stoughton pyysi valamiehistöä harkitsemaan päätöstään uudelleen.

Valamiehistö harkitsi asiaa lyhyesti ja palasi sitten syyllisyystuomion kanssa. Nurse tuomittiin kuolemaan ja hirtettiin Gallow’s Hillillä 19. heinäkuuta 1692.

Salemin noitaoikeudenkäyntien jatkuessa noitajahti alkoi levitä naapurikaupunkeihin. Heinäkuussa Ann Putnam Jr. ja Mary Walcott kutsuttiin Andoveriin The Salem Witch Trials -kirjan mukaan: A Reference Guide:

”Samaan aikaan Ann Putnam Jr ja Mary Walcott kutsuttiin Andoveriin, Salem Villagen luoteispuolella sijaitsevaan kaupunkiin. Goodwife Ballard oli kuolemassa, eivätkä lääkärit löytäneet syytä. Joseph Ballard ja hänen kirkkonsa apulaispastori, pastori Thomas Barnard, arvelivat, että kyseessä saattoi olla noituus. Kaksi tyttöä vahvistivat miesten epäilyt. He näkivät aaveen sängyn päädyssä ja toisen istuvan naisen vatsalla. Pastori Barnard päätti toistaa kokeen. Hän vei tytöt toiseen sairasvuoteeseen toiseen kotiin ja sitten vielä toiseen ja vielä toiseen. Tytöt näkivät kummituksia joka tapauksessa, mutta eivät osanneet nimetä noitia, koska he eivät tunteneet Andoverin asukkaita. Ratkaistakseen ongelman pastori Barnard pyysi Andoverin naisia suostumaan kosketustestiin. Naiset olivat varmoja syyttömyydestään ja suostuivat. Kosketustestin tulokset olivat musertavat. Kuusikymmentäseitsemän naista pidätettiin.”

Syyskuussa kärsivät tytöt vierailivat Gloucesterissa Ebenezer Babsonin kutsusta, jonka äiti valitti näkevänsä haamunäkyjä intiaaneista ja ranskalaisista sotilaista. Tytöt syyttivät tuon vierailun aikana kourallista paikallisia naisia siellä noituudesta ja syyttivät useita muitakin paluuvierailun aikana loka- tai marraskuussa. Yhteensä yhdeksän naista pidätettiin noituudesta Gloucesterissa.

Niistä 62 henkilöstä, joita Ann Putnam Jr syytti ja joita vastaan hän todisti Salemin noitaoikeudenkäyntien aikana, 17 teloitettiin: Bridget Bishop (10. kesäkuuta), George Burroughs (19. elokuuta), Martha Carrier (19. elokuuta), Martha Corey (22. syyskuuta), Mary Easty (22. syyskuuta), Sarah Good (19. heinäkuuta), Elizabeth Howe (19. heinäkuuta), George Jacobs, Sr (19. elokuuta), Susannah Martin (19. heinäkuuta), Rebecca Nurse (heinäkuu 19), Alice Parker (syyskuu 22), John Proctor (elokuu 19), Anne Pudeator (syyskuu 22), Wilmot Redd (syyskuu 22), Margaret Scott (22. syyskuuta 1692), Sarah Wildes (heinäkuu 19), John Willard (elokuu 19). Yksi uhri kidutettiin kuoliaaksi: Giles Corey (19. syyskuuta), yksi uhri kuoli vankilassa: Sarah Osborne, ja loput, mukaan lukien Elizabeth Proctor, Tituba ja John Alden Jr, jäivät joko syyttämättä, todettiin syyttömiksi, armahdettiin tai pakenivat vankilasta.

Ann Putnam, Jr, Salemin noitaoikeudenkäyntien jälkeen:

Kuten muidenkin kärsineiden tyttöjen kohdalla, Annin elämästä Salemin noitaoikeudenkäyntien päättymisen jälkeen ei tiedetä paljonkaan. Historioitsijat tietävät kuitenkin, että Annin vanhemmat kuolivat äkillisesti vuonna 1699, jolloin Annin oli kasvatettava yksin seitsemän jäljellä olevaa sisarustaan, joiden ikä vaihteli seitsemästä kuukaudesta 16 vuoteen.

Ann ei koskaan mennyt naimisiin ja asui Salem Villagessa loppuelämänsä. Kun Ann vuonna 1706 halusi liittyä Salem Villagen kirkkoon, hänen oli ensin tunnustettava kaikki menneisyytensä synnit tai vääryydet, kirjassa A Storm of Witchcraft kerrotaan: The Salem Witch Trials and the American Experience:

”Seitsemän vuotta myöhemmin Ann halusi liittyä Salem Village Churchin jäseneksi. Toisin kuin muut kirkot, jotka olivat höllentäneet jäsenyysvaatimuksia, seurakunta edellytti edelleen julkista lausuntoa, jossa kuvattiin hakijan kääntymyskokemus ja menneiden syntien tunnustaminen. Pastori Green laati tämän yhdessä Putnamin kanssa. Rebecca Nursen poika Samuel tarkisti luonnoksen, ja hän hyväksyi sen. Niinpä 25. elokuuta 1706 kaksikymmentäyhdeksänvuotias Ann Putnam seisoi seurakunnan edessä, kun Green luki sen ääneen.”

Annin anteeksipyyntö kuuluu seuraavasti:

”Haluan nöyrtyä Jumalan edessä sen surullisen ja nöyryyttävän kaitselmuksen vuoksi, joka kohtasi isäni perhettä noin vuonna -92; että minä, joka olin silloin lapsuudessani, jouduin sellaisesta Jumalan kaitselmuksesta välineeksi useiden henkilöiden syyttämisessä raskaasta rikoksesta, jolloin heidän henkensä riistettiin heiltä, joilta nyt minulla on perusteltu syy ja hyvä syy uskoa, että he olivat syyttömiä henkilöitä; ja että se oli saatanan suuri harha, joka petti minut tuona surullisena aikana, jolloin pelkään oikeutetusti, että olen muiden kanssa, vaikkakin tietämättäni ja tietämättäni, ollut mukana saattamassa itseäni ja tätä maata syylliseksi viattomaan vereen; vaikka sen, mitä sanoin tai tein ketään ihmistä vastaan, voin totuudenmukaisesti ja vilpittömästi sanoa Jumalan ja ihmisten edessä, etten tehnyt sitä vihasta, pahansuopaisuudesta enkä pahansuopaisuudesta ketään ihmistä kohtaan, sillä minulla ei ollut sellaista ketään heistä vastaan; vaan tein sen tietämättäni, koska saatana oli minua huijannut. Ja erityisesti, koska olin pääasiallinen syyllinen Goodwife Nursea ja hänen kahta sisartaan vastaan, tahdon maata tomussa ja nöyrtyä sen tähden, että olin muiden kanssa syypää niin surulliseen onnettomuuteen heille ja heidän perheilleen; sen tähden tahdon maata tomussa ja anoa vilpittömästi anteeksiantoa Jumalalta ja kaikilta niiltä, joille olen antanut oikeutetun syyn murheeseen ja loukkaantumiseen, joiden sukulaiset vietiin pois tai joita syytettiin.

Tämä tunnustus luettiin seurakunnan edessä yhdessä hänen sukulaistensa kanssa 25. elokuuta 1706, ja hän tunnusti sen.
J. Green, pastori.”

Ann oli ainoa kärsineistä tytöistä, joka pyysi anteeksi rooliaan Salemin noitavainoissa. Hän kuoli 10 vuotta myöhemmin vuonna 1716, 37-vuotiaana, tuntemattomasta syystä, ja hänet haudattiin vanhempiensa kanssa yhdelle Putnamin suvun hautausmaista Salem Villageen.

Charles Wentworth Uphamin Salem Witchcraft -kirjan mukaan Ann oli sairastunut kroonisesti Salemin noitaoikeudenkäyntien ajoista lähtien, ja tämä sairaus johti hänen varhaiseen kuolemaansa:

”Vaikuttaa siltä, että hän oli usein sairauden kohteena, ja hänen ruumiilliset voimansa olivat paljon heikentyneet. On todennäköistä, että pitkään jatkunut rasitus, joka kohdistui hänen lihas- ja hermorakenteeseensa noitavainojen aikana, oli tuhonnut hänen ruumiinrakenteensa. Tällainen mielikuvituksellisten, älyllisten ja fyysisten voimien keskeytyksellinen ja kiihkeä harjoittaminen äärimmäiseen jännitykseen asti ahtaissa ja lämmitetyissä huoneissa, yleisön silmien edessä ja hämmentävän ja lähes hourailevan jännityksen kuumeisen ja kuluttavan vaikutuksen alaisena, saattoi tuskin olla heikentämättä niin nuoren lapsen terveyden perusteita. Perinteen mukaan hänen tilansa heikkeni hitaasti ja vaihtelevasti. Hänen testamenttinsa kieli viittaa siihen, että ajoittain hänen sairautensa oli ilmeisesti pysähtynyt ja hänen voimansa olivat nousseet – hän oli ”usein sairas ja heikko ruumiiltaan”. Hän peri äidiltään herkän ja hauraan ruumiinrakenteen, mutta hänen isänsä kuului pitkäikäiseen rotuun ja naapurustoon, vaikka hänet veivätkin hautaan luultavasti ne kauheat vastuut ja koettelemukset, joihin hän oli joutunut suhteellisen nuorena. Hänen luonteensa vastakkaiset elementit kamppailivat pitkällisessä kilpailussa – toisaalta luonto, joka oli sairaalloisesti altis hermostolliselle kiihtyvyydelle ja joka vajosi ylikuormitetun, ylikuormitetun ja murtuneen elimistön uupumuksen alle, ja toisaalta sitkeys. Ristiriita jatkui vuorotellen menestyksekkäästi vuosien ajan, mutta lopulta jälkimmäinen antoi periksi. Hänen tarinansa on kaikin puolin psykologin tutkimisen arvoinen. Hänen tunnustuksensa, ammattinsa ja kuolemansa osoittavat moraalia.”

Testamentissaan, joka esiteltiin perunkirjoitukseen 29. kesäkuuta 1716, Ann jakoi vanhemmiltaan perimänsä maat neljälle veljelleen ja henkilökohtaisen omaisuutensa neljälle siskolleen.

Vuonna 1953 Ann Putnam, Jr, esiintyi Arthur Millerin näytelmässä The Crucible, vaikka hänen nimensä muutettiin Ruthiksi, jotta häntä ei sekoitettaisi äitiinsä.

Näytelmässä hänen isänsä Thomas Putnam pakottaa Ruth Putnamin syyttämään ihmisiä noituudesta, jotta hän saisi haltuunsa tuomittujen noitien takavarikoidut maat. Hänen äitinsä, Ann Putnam, kuvataan yliluonnollisen pakkomielteenä, ja hän lähettää Ruthin kysymään Titubalta, miten loitsua käyttäen voi kommunikoida kuolleiden kanssa.

Ann Putnam, Jr, Historialliset kohteet:

Ann Putnam, Jr:n, Ann Putnam, Sr:n ja Thomas Putnamin merkitsemättömät haudat
Adress: Putnam burial ground, 485 Maple Street, Danvers, Mass

Lähteet:
Baker, Emerson W. A Storm of Witchcraft: The Salem Witch Trials and the American Experience. Oxford University Press, 2014.
Upham, Charles W. Salem Witchcraft: With an Account of Salem Village and a History of Opinions on Witchcraft and Kindred Spirits. Vo. II, Wiggin and Lunt, 1867.
Goss, K. David. The Salem Witch Trials: A Reference Guide. Greenwood Press, 2007.
Roach, Marilynne K. Six Women of Salem: The Untold Story of the Accused and their Accusers in the Salem Witch Trials. Da Capo Press, 2013.
Jackson, Shirley. The Witchcraft of Salem Village. Landmark Books, 1987.
Boyer, Paul S. Salem-Village Witchcraft: A Documentary Record of Local Conflict in Colonial New England. Northeastern University Press, 1972.
Hale, John. A Modest Enquiry Into the Nature of Witchcraft. B. Green and J. Allen, 1702.
Wilson, Lori Lee. The Salem Witch Trials. Lerner Publications Company, 1997.
Fowler, Samuel Page. An Account of the Life, Character, & c. of Reverend Samuel Parris. William Ives ja George W. Pease, 1857.