Verses 1-14
Tarve kuunnella Salomonin viisautta ja olla kuulematta vieraan naisen sanoja, jotka johtavat kuolemaan ja orjuuteen (Sananlaskut 5:1-14).
Jatkuva viittaus tarpeeseen välttää vieraan naisen houkutuksia viittaa siihen, että se oli suuri ongelma kirjoittajan aikana (ks. Sananlaskut 2:16-19; Sananlaskut 5:3-14; Sananlaskut 6:24-26; Sananlaskut 7:5-27; Sananlaskut 9:13-18), ja tämä sopii hyvin Salomon aikaan, sillä on syytä huomata, että ei ole mitään viitteitä kulttiprostituoiduista ja että se oli aikaa, jolloin vaurautta oli runsaasti ja jolloin varakkaista perheistä tulevat nuoret miehet eivät olleet mukana muissa häiriötekijöissä, kuten sodassa ja nälänhädässä. Niinpä heidän oli löydettävä jotain tekemistä joutilaalle ajalleen, ja mikä olisikaan houkuttelevampaa kuin houkuttelevien naisten houkutukset?
Toisaalta vieraan naisen jatkuva kuvaaminen voi olla tarkoituksellinen vastakohta naisviisaudelle (tämä vastakohtaisuus tuodaan esiin Sananlaskujen 9:1-6:ssa verrattuna Sananlaskujen 9:13-18:een). Ajatuksena on siis korostaa, että miesten tulisi katsoa mieluummin viisauteen kuin vieraiden naisten houkutuksiin, joiden sanat johtavat harhaan. Vaihtoehtoisesti voi olla, että Salomo teki viisaudesta naisen nimenomaan torjuakseen ”vieraiden naisten” ongelmaa hänen aikanaan.
On merkittävää, että tässä alaluvussa on kaksi kehotusta kuunnella Salomon viisautta ja sanoja (Sananlaskut 5:1-2; Sananlaskut 5:7), mikä tavallisesti on puheiden alussa. Ne ovat kuitenkin tärkeitä, koska ne lisäävät kiireellisyyttä hänen alkuperäiseen vetoomukseensa. Ensimmäisessä tapauksessa (osoitettu ”pojalleni”) Salomon viisaus asetetaan vastakkain vieraan naisen hunajaisten sanojen kanssa (Sananlaskut 5:3), ja toisessa (osoitettu ”pojille”) Salomon viisaus asetetaan vastakkain hänen sanoistaan poikkeamatta jättämisen ja sen kanssa, että hänen on poistuttava naisen tieltä eikä lähestyttävä hänen taloaan (Sananlaskut 5:8).
Alajakso voidaan nähdä chiastisesti:
Poikani, kuuntele viisauttani, kallista korvasi ymmärrykseni puoleen, jotta säilyttäisit harkintakykysi ja huulesi varjelisivat tietoa (Sananlaskut 5:1-2).
B Sillä vieraan naisen huulilta tippuu hunajaa, ja hänen suunsa on pehmeämpi kuin öljy, mutta lopulta hän on katkera kuin koiruoho, terävä kuin kaksiteräinen miekka (Sananlaskut 5:3-4).
C Hänen jalkansa laskeutuvat kuolemaan, hänen askeleensa tarttuvat tuonelaan, niin ettei hän löydä elämän tasaista polkua, hänen tiensä kulkevat horjuvasti, eikä hän tiedä sitä (Sananlaskut 5:5-6).
D Kuunnelkaa nyt minua, pojat, älkääkä poiketko minun suuni sanoista, siirtykää kauas hänestä, älkääkä lähestykö hänen huoneensa ovea (Sananlaskut 5:7-8).
C Älkää antako kunniaanne (tai ’loistokkuuttanne’) toisille ja vuosianne (tai ’ylevyyttä, arvokkuutta’) julmille, älkää antako muukalaisten täyttää voimianne, älkääkä antako vaivannäköänne muukalaisen taloon (Sananlaskut 5:9-10).
B Ja sinä suret loppuiässäsi, kun lihasi ja ruumiisi kuluvat, ja sanot: ”Kuinka minä olenkaan vihannut opetusta, ja kuinka sydämeni on halveksinut nuhtelua!” (Sananlaskut 5:11-12) (Sananlaskut 5:11-12).
A Enkä minä ole kuunnellut opettajieni ääntä enkä kallistanut korvaani niiden puoleen, jotka ovat minua opettaneet. Minä olin melkein kaikessa pahassa (vakavassa ahdingossa), keskellä kokousta ja seurakuntaa.” (Sananlaskut 5:13-14).” (Sananlaskut 5:13-14)
Huomaa, että A:ssa hän kehottaa poikaansa kallistamaan korvansa ymmärryksen puoleen seurauksineen, ja rinnakkaisluvussa hänen poikansa kuvataan niin, että hän ei ole kallistanut korvaansa niihin, jotka häntä opettivat, seurauksineen. B:ssä vieras nainen on lopulta katkera kuin koiruoho ja terävä kuin kaksiteräinen miekka, kun taas rinnakkaisteoksessa hänen loppunsa on tuhoutuminen. C:ssä naisen tiet ovat epävakaat ja johtavat kuolemaan ja hautaan, kun taas rinnakkaisteoksessa naisen tiet johtavat miehen orjuuteen ja alennustilaan. Keskeistä D:ssä (joka voitaisiin jakaa kahtia) on se, että hänen on kuunneltava Salomon sanoja eikä poiketa niistä, kun taas rinnakkaisteoksessa hänen ei pidä kuunnella vierasta naista, vaan hänen on siirryttävä kauas hänestä, eikä lähestyttävä hänen talonsa ovea.
Sananlaskut 5:1-2
”Poikani, kuuntele viisauttani,
kallista korvasi ymmärrykseni puoleen,
että säilyttäisit harkintakykysi,
ja että huulesi säilyttäisivät tiedon.”
Meille ilmoitetaan nimenomaan syy, miksi ”poikaani” kehotetaan kuuntelemaan,
jotta hänen huulensa säilyttäisivät tiedon. Se johtuu siitä, että vieraan naisen huulet ’tiputtavat hunajaa’ ja hänen suunsa on kaikkia sileämpi. Hän tarvitsee siis Jumalan viisautta ja ymmärrystä torjuakseen sen ja varmistaakseen, että hänen omat huulensa säilyttävät jumalallisen tiedon. Huomaa, että kuten häntä kehotettiin Sananlaskujen 4:20:ssä kiinnittämään huomiota Salomon sanoihin ja kallistamaan korvansa hänen puheisiinsa, nyt häntä kehotetaan kiinnittämään huomiota hänen viisauteensa ja kallistamaan korvansa hänen ymmärrykseensä. (Huomaa myös, miten sanat ja sanonnat rinnastetaan viisauteen ja ymmärrykseen). Tuosta viisaudesta ja ymmärryksestä kiinni pitäminen tekee hänestä hienotunteisen siinä, mitä hän tekee, ja varmistaa, että hänen omat huulensa, toisin kuin naisen, ”säilyttävät todellisen tiedon” (vrt. Mal. 2:7). Tämä antaa hänelle mahdollisuuden voittaa kiusaukset. (Kuten joku kerran viisaasti sanoi: ’Hänen sanansa pitää minut poissa synnistä, tai synti pitää minut poissa Hänen sanastaan’).
Sananlaskut 5:3-4
’Sillä vieraan naisen huulilta tippuu hunajaa,
ja hänen suunsa on öljyä sileämpi,
mutta loppujen lopuksi hän on kitkerä kuin koiruoho,
terävä kuin kaksiteräinen miekka.’
Ja tämä ote Jumalan viisauteen ja ymmärrykseen Jumalan tiedon välittäjänä on välttämätön, koska ”vieraan naisen” huulet ja suu tiputtavat hunajaa tippa toisensa jälkeen (vrt. 1Sam. 14:26) ja ovat öljyä sileämpiä (luultavasti oliiviöljyä, Israelin päävientitavaraa). Ne voivat pian suostutella varomattomat ja opettamattomat, joiden huulet eivät ’säilytä tietoa’, vaeltamaan synnin tiellä. Mutta sen tekeminen on typerää, sillä lopulta se ei osoittautuukaan makeaksi kuin hunaja vaan katkeraksi kuin koiruoho. Koiruoho on kasvi, jota rinnastetaan säännöllisesti sappeen katkeruuden korostamiseksi. Sillä oli maine katkerana. Lisäksi se on terävä kuin kaksiteräinen miekka. Nuori mies odottaa alitajuisesti kuolemaansa.
Nainen on ”outo nainen”, koska hän ei ole nainen hänen normaalissa elämänkierrossaan. Hän on vieras ja usein ulkomaalainen. Nainen on miehelle ’outo’ myös siksi, että hän on avionrikkoja tai prostituoitu. Mutta tästä syystä hän on sitäkin houkuttelevampi. Nuori mies saattaa hyvinkin tuntea, että hän voi nauttia naisesta ja jättää hänet sitten taakseen. Mutta häntä varoitetaan siitä, että se ei ole niin helppoa kuin miltä se kuulostaa. Synnillä on tapana takertua niihin, jotka siihen osallistuvat.
Sananlaskut 5:5-6
”Hänen jalkansa laskeutuvat kuolemaan,
Hänen askeleensa tarttuvat tuonelaan,
niin ettei hän löydä elämän tasaista polkua,
Hänen tiensä ovat epävakaat, eikä hän tiedä sitä.’
Sillä nainen astuu kuoleman tietä, hän kulkee askel askeleelta hautamaailmaan (Sheoliin). Sen seurauksena hän ei löydä (tai ’katso’) elämän tasaista polkua. Hänen katseensa on kiinnittynyt omaan tiehen, eikä hän tajua, minne se johtaa. ’Hänen tiensä ovat epävakaat.’ Jotkut kääntävät: ’hänen polkunsa kiemurtelevat päämäärättömästi’. Kyse on siitä, että hänellä ei ole kiinteää suuntaa. Hän ei kulje suoraa polkua. Hän vaeltaa sivupoluilla pois elämän polulta. Mutta hän ei tiedä sitä. Hän ei tiedä, mihin hänen matkansa päättyy. Ja oletuksena on, että ne, jotka menevät hänen luokseen, kulkevat samoja sivupolkuja. Niinpä Sananlaskuissa 2:18-19, jossa meillä on samanlainen kuva, sanotaan: ”Kukaan, joka menee hänen luokseen, ei palaa takaisin, eikä pääse elämän poluille.” Tämä on sama kuva. He kulkevat kuoleman tietä. Täällä luvussa 5 kuitenkin ilmoitetaan varoituksena, että he joutuvat kärsimään alennustilaa ja orjuutta, ja viimeisessä lopussa heidän lihansa ja ruumiinsa tuhoutuvat (Sananl. 5:11).
Sananlaskut 5:7-8
”Nyt siis, poikani, kuunnelkaa minua,
älkääkä poiketko minun suuni sanoista,
Poistukaa kaukana hänestä,
älkääkä lähestykö hänen talonsa ovea,
Solomon on niin huolissaan nuorista miehistä, jotka kulkevat tätä polkua, että hän sisällyttää siihen vielä toisenkin kehotuksen kuunnella hänen suustaan tulleita puheita ja noudattaa niitä. Heidän ei pidä poiketa niistä, vaan pikemminkin heidän on poistettava tiensä kauas hänestä, eivätkä he saa tulla hänen talonsa ovelle. Valinta on siis jyrkkä. Vaeltaa Jumalan teillä, kuten Salomo julisti, tai vaeltaa hänen teillään, jotka hän on saanut kuulostamaan niin jännittäviltä. Ja hänen vetoomuksensa on, että he noudattaisivat ensimmäistä ja hylkäisivät jälkimmäisen.
Sananlaskut 5:9-10
Älkää antako kunniaanne (tai ’loistokkuuttanne’) toisille,
ja vuosianne (tai ’ylevyyttä, arvokkuutta’) julmille,
etteivät muukalaiset täyttyisi teidän voimastanne,
ja teidän työpanoksenne joutuisi muukalaisen taloon.”
Pointtina on siis se, että se nuorukainen, joka sallii vieraan prostituoidun houkutella itseään, huomaa, että se tulee maksamaan kalleutta. Hän sekaantuu hänen ystäväpiiriinsä ja huomaa pian, että häneltä riistetään omaisuutensa ja että hän menettää kaiken omaisuutensa ja kaiken työnsä ulkomaalaisille ystävilleen, jotka ovat asiantuntijoita naiivien nuorten miesten riistämisessä joko pelaamalla uhkapelejä heidän kanssaan tai rohkaisemalla heitä kalliiseen elämään. Samalla hän alentaa itseään tiukan israelilaisen yhteiskunnan silmissä, joka suhtautuu hänen käytökseensä vastenmielisesti. Näin hän menettää omaisuutensa ulkomaalaisille ja menettää kunniansa Israelissa. Tai ”kunnian menettämisen” sijasta ajatuksena voi olla ”loistonsa menettäminen muille”, jolloin ajatuksena on, että hän alentuu seksuaalisen irstailun ja juopottelun vuoksi niin paljon, että hän menettää nuoruutensa loiston.
”Menettää vuotensa julmille” voi viitata siihen, että hän tuhlaa vuosien mittaan paljon aikaansa niiden käsissä, jotka nauttivat nuorten miesten lannistamisesta, ja näin hän kuluttaa irstailuun vuodet, joiden aikana hän olisi voinut rikastuttaa itsensä. Tai se voi merkitä sitä, että hän menettää vuotensa menettämällä terveytensä. Hän ei tietenkään näe niitä, jotka häntä huijaavat, alun alkaenkaan julmina. Hän näkee heidät hyvinä ystävinä. Vasta kun hän on menettänyt terveytensä ja varallisuutensa ja hakee heidän apuaan, hän huomaa, miten julmia he voivat olla. Heillä ei ole aikaa köyhtyneelle nuorelle miehelle. Vaihtoehtoisesti sana ”vuosi” voidaan kääntää pikemminkin sanalla ”arvokkuus”, jolloin sanat puhuvat arvokkuuden menettämisestä. Mutta mielessä on kuitenkin sama asia. Hänet vedetään alas köyhyyteen ja häpeään.”
Huomaa, miten rangaistuksen katsotaan sopivan rikokseen. Mitä ihminen kylvää, sitä hän niittää. Hän on mennyt vieraan naisen luo, ja näin ulkomaalaiset käyttävät hänen voimiaan täysimääräisesti hyväkseen, ja hän joutuu työskentelemään vieraan talossa. Tämä voi johtua siitä, että miehen on maksettava velkansa tekemällä työtä naisen ulkomaalaisille ystäville, tai hänen on tehtävä työtä ulkomaalaisille tukeakseen elämäntyyliään, koska kukaan israelilainen ei anna hänelle työtä. Näin hän joutuu huomaamattaan yhä enemmän orjuuteen. Taustalla voi olla myös ajatus siitä, että hän saattaa köyhtyä niin paljon, että hänen on pakko ryhtyä habiruksi (maattomaksi) seitsemän vuoden ”orjasopimuksella” työskentelemään ulkomaalaisille.
On syytä huomata, miten helposti kaikki tämä olisi voinut tapahtua Salomon aikana. Tuohon aikaan Jerusalem oli paikka, jonne virtasi ulkomaalaisia kaikista kansoista. He tulivat kuulemaan Salomon viisautta, he tulivat diplomaattisista syistä ympäröivistä alistetuista kansoista, he tulivat Egyptin hovista (hän oli mennyt naimisiin faraon tyttären kanssa), ja he tulivat palvelemaan hänen useita ulkomaalaisia vaimojaan. Jerusalem olisi täynnä ulkomaalaisia. Ja heidän mukanaan tulisi korkealuokkaisia prostituoituja ja heidän seurueensa. Salomo oli epäilemättä havainnut varakkaita nuoria israelilaisia, jotka olivat joutuneet tähän skenaarioon suurissa toiveissa, mutta jotka olivat sitten tuhoutuneet. He olivat tarjonneet sopivan oppitunnin sille, mitä hän halusi sanoa.
Sananlaskut 5:11-12
Ja te suremme loppuelämässänne,
Kun lihanne ja ruumiinne kuluvat,
ja sanotte: ”Kuinka minä olenkaan vihannut opetusta,
ja sydämeni on halveksinut nuhtelua,”
Ja tällaisen ihmisen elämäntapa voi päättyä vain suruun ja kurjuuteen, kun hänen terveytensä on mennyt ja hänen lihansa ja ruumiinsa on lopulta kulunut sairauden ja irstailun ja ylenpalttisen elämän vaikutusten vuoksi. Sitten hän tulee järkiinsä, mutta silloin on liian myöhäistä. Hän huomaa, mitä on tehnyt, kun hän vihaa vanhempiensa ja muiden auktoriteettien ohjeita ja halveksii heidän nuhteitaan. Ja hän tulee katumaan sitä katkerasti.
”Kuinka minä olenkaan vihannut – ja halveksinut. Useimmat teini-ikäiset voivat samaistua tähän tunteeseen vanhempiensa kurinpidon suhteen. Parhaimmillaan he sietävät niitä pahimmillaan he vihaavat niitä. Niiden vihaaminen viittaa syvään juurtuneeseen kapinaan. Tässä tapauksessa hänen sydämensä oli niin kiinni nautinnossa, ettei hän voinut sietää sitä, että se evättiin häneltä. Hänellä oli kapinallinen ja syntinen sydän, ja siksi hän halveksi vanhempiensa neuvoja ja vihasi heidän opastustaan.
Sanakirjat 5:13-14
’Enkä minä ole totellut opettajieni ääntä,
enkä kallistanut korvaani niille, jotka minua opettivat!
Minä olin hyvinkin kaikessa pahassa,
Kokouksen ja seurakunnan keskellä.”
Hänen on silloin myönnettävä, että hän ei ole totellut opettajiensa (ei koulunopettajien, vaan mahdollisesti vanhimpien, kansan ja erityisesti nuorten neuvomisesta vastaavien, sekä pappien ja leeviläisten) ääntä. Hän ei ole noudattanut heidän viisauttaan ja ymmärrystään eikä taivuttanut korvaansa niille, jotka yrittivät opettaa häntä. (Tämä on pikemminkin oppitunti sille, jota nyt kehotetaan tekemään niin, kuin kirjaimellinen kuvaus hänen sanoistaan). Niinpä hänen on myönnettävä, että Israelin seurakunta ja seurakunta (hänen aikalaisensa), olivatpa he sitten kansallisia tai paikallisia, näkevät hänen olleen lähes täysin omistautunut kaikelle pahalle; aviorikokselle, uhkapelille, irstailulle ja riehakkaalle elämälle. Heillä ei ole hänelle muuta aikaa kuin tuomita hänet. Se on myönnytys siitä, että hän tunnustaa, että hänen aikalaisillaan on hänestä huono kuva, eivätkä he sääli häntä. Hän oli itse aiheuttanut sen. Hän oli ylittänyt rajat. Nyt hänen on kohdattava seuraukset, olivatpa ne sitten yhteiskunnallisia tai oikeudellisia. (Prostituoitujen kanssa seurustelevalle ei ollut mitään erityistä seuraamusta. Kyse oli lähinnä häpeästä). On kyseenalaista, pitäisikö meidän nähdä tämän kuvaavan todellista parannusta. Pikemminkin se kuvaa katumusta, joka syntyy liian myöhään, kun hän katuu seurauksia, joita hänellä on nyt edessään. Kunpa hän olisi tehnyt toisin, mutta hän ei tehnyt niin. Niiden rabbien tavoin, jotka olivat Jeesusta vastaan, hän oli vaarassa tehdä jotain, mikä vastasi ”Pyhän Hengen pilkkaamista”. Hän oli ollut viisauden vastainen ja oli jatkuvasti pilkannut Jumalan viisautta, ja sen myötä hän oli täysin paatunut. Hän oli lähes täydellisessä epätoivossa. Salomo haluaa kaiken tämän olevan oppitunti nuorille.