PART I: Bysantin kristinuskossa on 15 autokefaalista ortodoksista kirkkoa, eli itsenäisiä itsehallinnollisia kirkkoja, jotka ovat yhteydessä toisiinsa, mutta joilla on sisäinen itsehallinto, mukaan lukien oikeus valita omat johtajansa (patriarkka tai metropoliitta) ja ratkaista sisäisiä ongelmia. Tällaisia ovat Konstantinopolin, Aleksandrian, Antiokian ja Jerusalemin neljä muinaista patriarkaattia sekä Venäjän, Serbian, Romanian, Bulgarian, Georgian, Kyproksen, Kreikan, Puolan, Albanian, Tšekin ja Slovakian kymmenen itsehallinnollista ortodoksista kirkkoa. Näistä kymmenestä viisi on myös patriarkaatteja: Venäjä, Serbia, Romania, Bulgaria ja Georgia. Amerikan ortodoksisen kirkon asema on poikkeuksellinen – Moskovan patriarkaatti myönsi sille vuonna 1970 autokefalisen aseman. Ekumeeninen patriarkaatti on kuitenkin kieltäytynyt tunnustamasta sitä väittäen, että Moskovan patriarkaatilla ei ole oikeutta myöntää autokefalista asemaa millekään kirkolle yksipuolisesti. Käytännössä muut ortodoksiset kirkot ovat tunnustaneet Amerikan ortodoksisen kirkon tosiasiallisen autokefalian. Neuvostoliiton hajoamiseen liittynyt nationalismi johti uusien kansallisten kirkkojen muodostamiseen, jotka ovat vaatineet itsenäisyyttä Moskovan patriarkaatista. Näitä ovat Ukrainan ortodoksinen kirkko-Kiovan patriarkaatti, Ukrainan autokefaalinen ortodoksinen kirkko, Valko-Venäjän autokefaalinen ortodoksinen kirkko ja Makedonian ortodoksinen kirkko. Näiden ortodoksisten kirkkojen autokefaliaa ei ole ratkaistu.
Konstantinopolin ekumeeninen patriarkaatti . Kristillisessä idässä bysanttilainen kristinusko on merkittävin sekä siihen kuuluvien kristittyjen lukumäärän että sen laajan levinneisyyden suhteen. Se oli Konstantinopolissa (Bysantti) sijainneen muinaisen Bysantin keisarikunnan virallinen uskonto, joka levitti vaikutusvaltansa koko Välimeren itäisen kannaksen lisäksi myös Tonavan alajuoksun ja Balkanin niemimaan maihin sekä kaikkiin slaavilaisiin maihin. Maahanmuuton kautta bysanttilainen kristinusko on levinnyt kaikkialle Eurooppaan, Aasiaan, Australiaan, Afrikkaan sekä Pohjois- ja Etelä-Amerikkaan, ja siihen on kuulunut sekä ortodokseja että bysanttilaisia katolilaisia eri roduista ja kielistä.
Kun Konstantinus oli rakentanut ”Uuden Rooman” Bosporin rannalle, Bysantti kasvoi pienestä Herakleen suffragaanistuimesta Traakiassa sijaitsevasta Herakleen kirkosta mahtavaksi patriarkaatin kirkolliseksi keskukseksi, jonka tuomiovalta osui yksiin Bysantin valtakunnan rajojen kanssa. Konstantinopolin (381), Efesoksen (431) ja Khalkedonin (451) konsiileissa Konstantinopolin istuin tunnustettiin, koska se oli ”uusi Rooma”, ensimmäiseksi kunniapaikaksi kunnianarvoisen Rooman istuimen jälkeen. Erityisesti Konstantinopolin merkitys ja arvovalta kristillisessä idässä kasvoi erityisesti sen jälkeen, kun Kalcedonin kirkolliskokous (451) julisti sen uudeksi Roomaksi, joka oli Rooman istuimen jälkeen toiseksi mahtavin, arvokkain ja kunniakkain.
Bysanttilaisen kristinuskon laajeneminen liittyi läheisesti Bysantin keisareiden poliittisiin pyrkimyksiin, sillä he halusivat aina levittää vaikutusvaltansa kaikkialle Balkanilla ja Venäjällä, Syyriaan, Pyhälle maalle, Egyptiin ja vieläpä Italiankin rannikoille. Konstantinopolin vallan kasvaessa muut itsenäiset kirkolliset keskukset, kuten Antiokia ja Aleksandria, vähenivät. Ajan myötä, erityisesti harhaoppien ja arabimaiden valloitusten aiheuttamien tuhojen vuoksi, Aleksandria ja Antiokia kutistuivat olemattomiin, ja Konstantinopoli seisoi kiistatta kaikkien ortodoksisten kirkkojen ylimpänä päämiehenä. Tämä tasoitti tietä yhdelle liturgiselle riitille ja yhdelle kielelle (kreikka) Bysantin valtakunnan valtavilla rajoilla ja jätti muut kuin bysanttilaiset liturgiset riitit, kuten antiokialainen (syyrialainen) ja aleksandrialainen (koptilainen), kehittymään vain itämaisten ortodoksikristittyjen keskuudessa, jotka muokkasivat sisältöä ja korvasivat sen omilla kansallisilla kielillään.
Bysantin keisarikunnan aluerajojen ulkopuolella Konstantinopolin liturginen riitti levisi muihin alkukantaisiin kansakuntiin sallien samalla muut liturgiset kielet. Näin Bysantin vaikutus tunkeutui 4. vuosisadalla Iberian alueelle, Kaukasuksen Georgiaan. Konstantinopolista lähetettiin 9.-11. vuosisadalla lähetyssaarnaajia slaavilaisiin maihin, ja kreikan sijasta liturgisena kielenä käytettiin vanhaa slaavilaisuutta. Myöhemmin Romania, jonka juuret ovat Trajanuksen sotilaiden ja siirtolaisten joukossa, käänsi liturgisen riitin kansalliselle kielelleen. Läntiset syyrialaiset, jotka eivät enää puhuneet kreikkaa, käyttivät omaa syyrian kieltään 1100-luvulta 1600-luvulle ja ottivat sitten käyttöön arabian kielen. Venäjän kirkko noudatti lähetystyössään samaa kansankielisten liturgisten kielten periaatetta.
Suhteiden katketessa Rooman istuimen kanssa 1100-luvulla ekumeenisen patriarkaatin tuomiovalta ulottui kaikkiin bysanttilaisiin kirkkoihin Pohjois-Afrikassa, Vähä-Aasiassa, Balkanin valtioissa, kaikkien itäslaavilaisten maiden kautta Itämerelle asti. 1100-luvulla yli 600 piispanistuinta odotti Konstantinopolin istuimelta hengellistä johtajuutta. Valitettava tapahtumien sarja, joka johti Vanhan ja Uuden Rooman väliseen vieraantumiseen ja joka huipentui vuoden 1054 skismaan, johti vieraantumiseen, joka kesti yhdeksän vuosisataa. Ristiretkeläiset ja heidän Konstantinopolin ryöstönsä vuonna 1204 lisäsivät entisestään kristillisen idän ja lännen välistä eripuraa, jota erilaiset kirkolliskokoukset, kuten Lyonin (1274) ja Firenzen (1439) kirkolliskokoukset, yrittivät turhaan korjata.
Moskovan patriarkaatti . Kristinusko saapui Venäjän maille, kun Bysantista tulleet lähetyssaarnaajat kastivat ruhtinas Vladimirin vuonna 989 ja ryhtyi sitten kääntämään Kievin valtakuntaansa ortodoksiseksi. Kiovan viimeinen kreikkalainen metropoliitta Isidore osallistui Firenzen konsiiliin ja hyväksyi liiton Rooman kanssa, mutta tsaari Basileios II hylkäsi sekä hänet että liiton. Vuonna 1459 metropoliitta Joona tunnustettiin Venäjän autokefaalisen ortodoksisen kirkon päämieheksi. Konstantinopolin kaaduttua turkkilaisille (1453) venäläiset pyysivät ja saivat Konstantinopolin kreikkalaiselta patriarkalta Jeremias II:lta tunnustuksen Venäjän kirkolle itsenäiseksi patriarkaatiksi ja Jobille (1586-1605) ensimmäiseksi ”Moskovan ja koko Venäjän patriarkaksi”. Syntyi erilaisia sisäisiä erimielisyyksiä, joista tärkein oli patriarkka Nikonin (1654-67) uudistuksia vastustaneiden vanhauskoisten (raskolnikien) skisma. He erkanivat Venäjän kirkosta kahteen ryhmään, popovtsiin (pappien kanssa) ja bezpopovtsiin (ilman pappeja); nykyään ne jatkuvat edelleen; popovtsilla on täysin vakiintunut oma hierarkia. Pietari Suuri tukahdutti vuonna 1721 patriarkaatin, joka myöhemmin palautettiin keisarillisen Venäjän vallankumouksellisten vuonna 1917 tekemän kumouksen seurauksena. Vaikka kommunistit tukahduttivat sen, Stalin palautti sen uudelleen vuonna 1943, kun hän tarvitsi eniten uskonnollisen talonpoikaisluokan isänmaallista tukea. Venäjän ortodoksinen kirkko koki katkeraa vainoa kommunismin kukistumiseen asti. 1990-luvun alusta lähtien monet hiippakunnat, kirkot ja luostarit on palautettu. Ulkomailla Venäjän ortodoksit on jaettu eri lainkäyttöalueisiin. Moskovan patriarkka johtaa kolmea Keski-Euroopan, Länsi-Euroopan ja Pohjois-Amerikan eksarkkaa. Toinen läntinen eksarkaatti, jonka toimipaikka on Pariisissa, on riippuvainen Konstantinopolin patriarkasta, kun taas toinen, Venäjän ortodoksinen kirkko Venäjän ulkopuolella, jonka toimipaikka oli aiemmin Karlovcissa, Jugoslaviassa, nykyisin New Yorkissa, omistaa seurakuntia eri puolilla maailmaa.
Amerikan ortodoksinen kirkko (OCA) . Amerikan ortodoksinen kirkko juontaa juurensa Alaskan ja Kalifornian alkuperäisestä venäläisestä lähetystyöstä. Vuonna 1970 Moskovan patriarkaatti myönsi tälle hallintoalueelle, joka tuolloin tunnettiin nimellä Metropolia, autokefalian. Se tunnetaan nyt nimellä Amerikan ortodoksinen kirkko.
Romania . Kristinuskon alku ei ole Romanian historiassa selvillä. Näyttää siltä, että ensimmäisinä vuosisatoina evankeliointia harjoittivat ensin latinalaiset lähetyssaarnaajat keisari Trajanuksen sinne lähettämien roomalaisten siirtolaisten jälkeläisten keskuudessa. Kun bulgarit valloittivat Romanian, he toivat mukanaan bysanttilaisen kristinuskon ja käyttivät liturgiassaan vanhaa slaavilaista kieltä. Toisen bulgarialaisen keisarikunnan kukistumisen jälkeen Konstantinopolin ekumeeninen patriarkka sai tuomiovallan ja otti käyttöön kreikan kielen ja kulttuurin. 1600-luvulla alettiin käyttää romaniaa. Vasta vuonna 1881 Romaniasta muodostettiin Moldavian ja Valakian muodostama yhtenäinen valtio, jonka kansallisuskonto oli bysanttilainen kristinusko ja jonka liturginen kieli oli romania. Ensimmäisen maailmansodan jälkeen Romaniaan liitettiin Transilvania, Bessarabia ja Bucovina. Vuonna 1947 Romaniasta tuli neuvostotasavalta. Romanian ortodoksinen kirkko korotettiin patriarkaksi vuonna 1925. Yhdysvalloissa se on jaettu kahteen eri lainkäyttöalueeseen. Romanian ortodoksisen kirkon ja Amerikan kanonisen episkopaatin, joka on riippuvainen Romanian patriarkasta, istuinpaikkana on Detroit; Amerikan Romanian ortodoksinen episkopaatti on Amerikan ortodoksisen kirkon tuomiovallan alainen hiippakunta.
Bulgaria . Bulgarialaiset olivat alun perin turkosuomalainen rotu, joka asettui Balkanille 7. vuosisadalla. He sulautuivat heitä ympäröiviin slaaveihin ja hyväksyivät heidän slaavilaisen kielensä. He ottivat kristinuskon vastaan Konstantinopolin lähettämien Bysantin lähetyssaarnaajien välityksellä Bulgarian tsaari Boriksen (853-889) pyynnöstä. Vuonna 917 tsaari Simeon julisti bulgarialaisen kirkon itsenäiseksi patriarkaatiksi, mutta vuonna 1019 Bysantin keisari Basileios II tukahdutti sen. Toinen bulgarialainen patriarkaatti perustettiin Trnovoon vuonna 1186, mutta se tuhoutui ottomaanien vainon vuoksi vuonna 1393. Vuonna 1870 bulgarialaiset saivat Turkin sulttaanilta määräyksen perustaa oman kansallisen kirkkonsa, joka oli vapaa kreikkalaisesta vaikutuksesta. Konstantinopolin ekumeeninen patriarkka erotti bulgarialaisen kirkon vuonna 1872, mutta muut slaavilaiset kirkot tunnustivat sen. Vasta vuonna 1961 Konstantinopolin patriarkka tunnusti sen itsenäiseksi patriarkaatiksi.
Georgia . Georgian kristinuskon varhaishistoria on hyvin hämärä. Kerrotaan, että kristinuskon toi sinne kristitty vanki Pyhä Nina, joka käännytti kuningas Mirjamin vuoden 320 tienoilla. Ensimmäiset lähetyssaarnaajat tulivat Antiokian patriarkaatista, ja heillä oli toimivalta 800-luvulle asti. Bysanttilaiset lähetyssaarnaajat saapuivat Georgiaan 6. vuosisadalla, ja georgialaiset hyväksyivät helposti ekumeenisen patriarkan auktoriteetin ja vapautuivat syyrialaisten ja armenialaisten valvonnasta. Seuraavien vuosisatojen aikana Georgiasta tuli persialaisten, bysanttilaisten, arabien, turkkilaisten, mongolien ja lopulta venäläisten valloittavien armeijoiden saalista. Tsaari Aleksanteri liitti sen Venäjään vuonna 1801, ja siitä lähtien Venäjän vuoden 1917 vallankumoukseen asti Georgian kirkko oli Venäjän ortodoksisen kirkon hallinnassa. Moskovan patriarkaatti tunnusti Georgian kirkon autokefalian.
Estonia . 1500-luvulta lähtien lähes kaikki virolaiset olivat luterilaisia ja seurasivat ruotsalaisten yliherrojensa uskontoa. Vuosina 1830-1848 noin 75 000 virolaista ja latvialaista tuli ortodokseiksi Venäjän kirkon alaisuuteen, kun Venäjä valloitti alueen. Vuonna 1923 he pyysivät ja saivat Konstantinopolin ekumeeniselta patriarkalta hyväksynnän Konstantinopolista riippuvaisen itsenäisen Viron ortodoksisen kirkon perustamiselle. Vuonna 1940 Neuvostoliitto kuitenkin liitti Viron ja Latvian; Moskovan patriarkka, joka ei ottanut huomioon ekumeenisen patriarkaatin näille kahdelle kirkolle myöntämää autonomiaa, otti ne omaan tuomiovaltaan. Neuvostoliiton hajoamisen jälkeen syntyi kiista niiden välillä, jotka halusivat pysyä Moskovan patriarkaatin alaisuudessa, ja niiden välillä, jotka halusivat palauttaa autonomisen kirkon ekumeenisen patriarkan alaisuuteen. Jännitteet leimahtivat vuonna 1996, kun ekumeeninen patriarkka elvytti vuoden 1923 järjestelyn. Moskovan ja Konstantinopolin väliset intensiiviset neuvottelut johtivat rauhanomaiseen ratkaisuun, jossa seurakunnat saivat valita, pysyvätkö ne Moskovan alaisuudessa vai liittyvätkö ne autonomiseen kirkkoon. 84 seurakunnasta 50 valitsi liittymisen autonomiseen kirkkoon, kun taas 30 seurakuntaa, joiden jäsenistö oli pääosin venäläistä, pysyi Moskovan alaisuudessa.
Albania . Kristinusko tuli Albaniaan kahdesta suunnasta tuoden pohjoisosaan latinalaisen kristinuskon ja eteläosaan bysanttilaisen kristinuskon. 1400-luvun jälkeen turkkilaisten miehityksen myötä kristinusko tukahdutettiin osittain, jolloin islamismi tuli Albanian vallitsevaksi uskonnoksi. Albanian ortodoksinen kirkko sai autokefalian vuonna 1937. Se kärsi kovasti kommunistihallinnon aikana. Kommunistihallinnon romahtaminen nuorensi kirkkoa, jolloin se pystyi avaamaan uudelleen seurakuntia ja ottamaan vastaan pappiskandidaatteja.
Suomi . Suomalaiset kuuluvat etnisesti samaan ryhmään virolaisten ja unkarilaisten kanssa. Vuonna 1917 he julistautuivat itsenäisiksi Venäjästä, mutta toisen maailmansodan jälkeen he joutuivat luovuttamaan osan eteläisestä alueestaan Neuvostoliitolle. Yli 96 prosenttia suomalaisista on luterilaisia. Suomen ortodoksinen kirkko sai autonomiansa Konstantinopolin patriarkalta vuonna 1923, autonomian, jonka Venäjän patriarkka tunnusti vasta vuonna 1957.
OSA II: BYSANTTILAISET KATOLISET KIRKOT
Historiallisesti Bysanttilaiset katoliset kirkot tunnetaan vanhemmalla nimityksellään ”kreikkalaiskatoliset kirkot”, joka oli niiden lakisääteinen nimi ottomaanien ja Habsburgien valtakunnissa. Nämä kirkot ovat samansuuntaisia kuin ortodoksiset kirkot, jotka omaksuvat ortodoksisuuden kirkolliset, liturgiset, teologiset ja hengelliset perinteet, mutta tunnustavat Rooman istuimen ensisijaisuuden. Näihin kirkkoihin kuuluvat melkiittinen katolinen kirkko, ukrainalainen katolinen kirkko, ruthenialainen katolinen kirkko, romanialainen katolinen kirkko, kreikkalaiskatolinen kirkko, bulgarialainen katolinen kirkko, slovakialainen katolinen kirkko ja unkarilainen katolinen kirkko. On myös muita bysanttilaiskatolisia yhteisöjä, joilla ei ole hierarkiaa, esim. venäläiset, valkovenäläiset, georgialaiset ja albanialaiset.
Melkiläinen katolinen kirkko . Sana melkiitit tarkoitti oikeastaan alun perin kaikkia Aleksandrian, Antiokian ja Jerusalemin patriarkaattien bysanttilaisia kristittyjä, sekä katolisia että ortodoksisia. Sana tulee syyriankielisestä sanasta malka tai arabian kielen sanasta malek tai melek, joka tarkoittaa kuningasta tai keisaria. Käsitteen keksivät ensimmäisen kerran anti-kalkedonialaiset pilkatakseen niitä kristittyjä, jotka pysyivät uskollisina Bysantin keisareille, kun nämä yrittivät tyrkyttää Chalkedonin konsiilin (451) opettamaa kristologiaa. Nykyään sanalla viitataan kuitenkin sen yleisessä ja rajoitetussa merkityksessä ainoastaan sekä kreikkaa että arabiaa käyttäviin bysanttilaiskatolisiin, jotka vuosisatojen kuluessa liittyivät yhteyteen Rooman istuimen kanssa. Vaikka nykyään kaikki melkiitit ovat arabiankielisiä, heidän historiansa ei ole aina ollut näin yhtenäinen. Viidennen ja kahdentoista vuosisadan välisenä aikana jotkut olivat kreikkalaista alkuperää, toiset syyrialaisia ja toiset egyptiläisiä. Alun perin he noudattivat antiokeenista, aleksandrialaista tai jerusalemilaista liturgista riittiä, mutta ajan myötä ja Bysantin keisareiden pakottaman keskittämisen myötä he ottivat käyttöön yksinomaan Bysantin liturgisen riitin. Ne ovat nyt keskittyneet kolmeen patriarkaattiin: Aleksandriassa, Antiokiassa ja Jerusalemissa. Vuosisatojen kuluessa erityisesti Antiokian patriarkaatissa kehittyi aktiivinen sovintoliike Rooman kanssa. Katolisesta patriarkasta Kyrillos VI:sta (1724-59) alkaen melkiittien katolisia patriarkkoja on ollut yhtäjaksoisesti. Melkiittikatolinen patriarkka asuu Damaskoksessa ja kantaa titteliä ”Antiokian ja koko idän patriarkka” sekä Aleksandrian ja Jerusalemin patriarkkojen henkilökohtaisia arvonimiä. Yhdysvalloissa melkiittikatoliset keskittyvät lähinnä New Yorkin ympärille ja Uuteen Englantiin.
Talo-albanialainen katolinen kirkko . Italo-Albanialainen katolinen kirkko on myös bysanttilaista perintöä, vaikka sillä ei olekaan suoraa ortodoksista vastinetta. Italoalbanialaisen katolisen kirkon syntyyn vaikuttavat kolme eri liikettä. Ensimmäinen kreikkalaisten siirtolaisten aalto muutti Sisiliaan ja Etelä-Italiaan jo ennen kristinuskon perustamista. Toinen kreikkalaisten aalto Italiaan tuli pian sen jälkeen, kun turkkilaiset ryöstivät Konstantinopolin vuonna 1453. Kolmas maahanmuuttajaryhmä koostui albaaneista. Kun heidän valtakuntansa siirtyi turkkilaisten käsiin heidän johtajansa Skanderbegin (k. 1463) kuoleman jälkeen, monet pakenivat Italiaan ja Sisiliaan, jossa he pitivät tiukasti kiinni bysanttilaisesta perinnöstään. Tällä hetkellä italialais-albanialaisella katolisella kirkolla on kaksi samanarvoista kirkkoa: Lungro (Calabriassa, Etelä-Italiassa), joka perustettiin vuonna 1919 ja jonka toimivaltaan kuuluu Manner-Italia, ja Piana deli Albanesi, joka perustettiin vuonna 1937 ja jonka toimivaltaan kuuluu Sisilia. Rooman ulkopuolella sijaitseva historiallinen italialais-kreikkalaiskatolinen Grottaferratan Pyhän Marian luostari, joka on perustettu vuonna 1004, on territoriaalinen luostari, joka palvelee seurakuntia Etelä-Italiassa ja Sisiliassa.
Ukrainan katolinen kirkko. Ukrainalaiset väittävät olevansa alkuperäisiä venäläisiä, sillä nykyisin Venäjänä tunnettu kansakunta kehittyi ensin Kiovassa, nykyisen Ukrainan tasavallan nykyisessä pääkaupungissa. Sen jälkeen kun Venäjä keskitti valtansa ensin Vladimirin ja sitten Moskovan ruhtinaskuntien ympärille, Kiova tunnettiin ”Pikku-Venäjän” keskuksena, erityisesti niiden viiden vuosisadan ajan, jolloin se oli Puolan ja Liettuan alainen. Täällä toteutettiin ortodoksien ja Rooman jälleenyhdistyminen Brest-Litovskin synodin (1595-96) kautta, joka perusti bysanttilaiskatolilaisten suurimman haaran. Tähän jälleenyhdistymiseen vaikuttivat monet poliittiset, sosiaaliset ja kulttuuriset tekijät. Vuonna 1620 perustettiin uudelleen ortodoksinen hierarkia, joka oli rinnakkainen katolisen ryhmän kanssa. Lännen katoliset ukrainalaiset, joiden keskus oli Galician maakunnassa, joutuivat 1700-luvulla Itävallan keisarikunnan valtaan oltuaan Puolan hallinnassa. Yksi Galician ukrainalaisten suurista nimistä on metropoliitta Andrew Sheptitzky, joka vuodesta 1900 neuvostovankilaan joutumiseensa vuonna 1944 johti Lvovin istuinta Galician ukrainalaisten priimuksena. Hän teki paljon vahvistaakseen ukrainalaisia maanmiehiään neuvostoliittolaisten harjoittaman vainon keskellä ja herättääkseen heissä yhtä lailla uskollisuutta Roomaa ja heidän bysanttilaista perintöään kohtaan. Suuri osa näistä ukrainalaisista muutti Amerikkaan kahdessa ryhmässä, ensimmäinen ryhmä vuosina 1880-1914 ja toinen ryhmä toisen maailmansodan aikana. Ensimmäiseen ryhmään kuuluivat Galiciasta kotoisin olevat katolilaiset ja toiseen ryhmään länsi- ja itäukrainalaiset. Ukranialaiset katolilaiset Yhdysvalloissa jakautuvat Philadelphian metropoliittiseen hiippakuntaan sekä Stamfordin (CT), Parman (OH) Pyhän Josafatin ja Chicagon Pyhän Nikolauksen hiippakuntiin.
Ruthenian Catholic Church . Etnisesti ukrainalaisista poikkeavia ja kieleltään läntisestä ukrainan kielestä poikkeavia ruthenialaisia kutsutaan myös podkarpaateiksi tai karpaattien venäläisiksi tai ryssiksi. Heidän asuttamansa alue kuului vuosisatojen ajan Unkarin kuningaskuntaan, mutta he olivat slaavilaisia. Ensimmäisen maailmansodan jälkeen Podcarpathia Rusista tehtiin osa Tšekkoslovakian tasavaltaa, ja vuonna 1939 se julistettiin itsenäiseksi Karpaattien Ukrainan tasavallaksi. Se palautettiin hetkeksi Unkariin (1939-44), mutta siitä tuli sitten osa Neuvosto-Ukrainaa. Suurin osa sen kristityistä asukkaista tuli bysanttilaiskatolilaisiksi Uzhorodin liitossa (1646), ja vuonna 1771 perustettiin Mukaševon kirkkoherranvirasto. Amerikassa on Pittsburghin metropolihiippakunnan lisäksi Passaicin (NJ), Parman (OH) ja Van Nuysin (CA) hiippakunnat.
Romanian katolinen kirkko . Kristinuskon alku ei ole Romanian historiassa selvillä. Näyttää siltä, että ensimmäisinä vuosisatoina evankeliointia jatkoivat ensin latinalaiset lähetyssaarnaajat keisari Trajanuksen sinne lähettämien roomalaisten siirtolaisten jälkeläisten keskuudessa. Kun bulgarit valloittivat Romanian, he toivat mukanaan bysanttilaisen kristinuskon ja käyttivät liturgiassaan vanhaa slaavilaista kieltä. Toisen bulgarialaisvaltakunnan kaatumisen jälkeen Konstantinopolin ekumeeninen patriarkka sai tuomiovallan ja otti käyttöön kreikan kielen ja kulttuurin. 1600-luvulla alettiin käyttää romaniaa. Vasta vuonna 1881 Romaniasta muodostettiin Moldavian ja Valakian muodostama yhtenäinen valtio, jonka kansallisuskonto oli bysanttilainen kristinusko ja jonka liturginen kieli oli romania. Ensimmäisen maailmansodan jälkeen Romaniaan liitettiin Transilvania, Bessarabia ja Bucovina. Vuonna 1947 Romaniasta tuli neuvostotasavalta. 1600- ja 1700-luvuilla alkanut liike huipentui, kun osa Romanian ortodoksisesta kirkosta yhdistyi Roomaan (1701). Kun Itävalta-Unkarin keisarikunta hajosi vuonna 1918, Romanian katoliset löysivät itsensä ortodoksien kanssa yhdistyneestä Romaniasta. Vuonna 1947 kansantasavalta lopetti katolisen kirkon järjestäytymisen. Ennen kuin ortodoksinen kirkko nielaisi heidät valtion mandaatilla, katolisia romanialaisia oli yli puolitoista miljoonaa. Monet muuttivat Yhdysvaltoihin. Nykyään Ohiossa, Cantonissa on katolinen romanialainen hiippakunta.
Kreikkalaiskatolinen kirkko . Vuonna 1829 kreikkalaiskatoliset vapautettiin ortodoksisen patriarkan siviilioikeudellisesta tuomiovallasta, mikä valmisteli tietä kreikkalaiskatolisen kirkon perustamiselle. Tämä liike alkoi Johannes Marangon (k. 1885) johdolla Konstantinopolissa ja siirtyi vuosisadan vaihteessa Pohjois-Kreikkaan Traakiaan. Kreikan kreikkalaiskatolisia johtaa yksi piispa, apostolinen eksarkka, joka asuu Ateenassa. Suhteet kreikkalais-ortodoksiseen kirkkoon ovat pysyneet kireinä, joka pitää kreikkalaiskatolista kirkkoa perusteettomana paavin tunkeutumisena sen tuomiovaltaan.
Bulgarian katolinen kirkko . Bulgarian katolinen kirkko alkoi hitaasti vuonna 1859, mutta Balkanin sota (1912-13) ja ensimmäinen maailmansota murskasivat liikkeen. Se alkoi uudelleen, mutta tukahdutettiin toisen maailmansodan aikana. Kommunistinen hallinto aiheutti paljon vaikeuksia orastavalle kirkolle. Neuvostoliiton kommunistisen blokin romahtaminen toi jonkin verran helpotusta. Bulgarian katolinen kirkko sai takaisin osan omaisuudestaan ja avasi uudelleen kirkkoja. Apostolinen eksarkki asuu Sofiassa.
Venäjän bysanttilaiskatolinen kirkko . Venäjän bysanttilaiskatolisia on maailmanlaajuisesti vain noin 3 000. Heidän alkunsa juontaa juurensa alkuvaiheessa olevasta Venäjän bysanttilaiskatolisesta kirkosta, joka perustettiin 1900-luvun ensimmäisellä neljänneksellä eksarkki Leonid Feodorovin (1879-1935) johdolla. Venäjän katolilaiset eivät koskaan keränneet niin suurta määrää tai tukea, että heillä olisi ollut itsenäinen hierarkia. Yhdysvalloissa on kaksi venäläistä bysanttilaiskatolista seurakuntaa.
Bibliografia: D. Attwater, The Christian Churches of the East, 2 v. (rev. ed. Milwaukee 1961-62). F. E. Brightman, Liturgies Eastern and Western, 2 v. (Oxford 1896) v.1.. j. m. hanssens, Institutiones liturgicae de ritibus orientalibus (Rooma 1930-32) v.2,3. a. a. king, The Rites of Eastern Christendom, 2 v. (Lontoo 1950). r. roberson, The Eastern Christian Churches: A Brief Survey, 6. painos (Rooma 1999). r. f. taft, The Byzantine Rite: A Short History (Collegeville, MN 1992).
.