Kuten useimmissa uskonnollisissa perinteissä, buddhalaisuudessakin on käsitys ajasta, sekä syklisestä että lineaarisesta, ja kehittynyt ajatusperinne, joka koskee maailman lopullista loppua. Buddhalaisuudessa tämä perinne keskittyy Maitreya-bodhisattvan persoonan ympärille, joka tunnistettiin jo varhain Śākyamuni Buddhan tulevaksi seuraajaksi. Erityisesti MahĀyĀna-perinteessä Maitreyaa alettiin pitää messiaanisena hahmona. Itä-Aasiassa Maitreyan saapuminen liitettiin sekä nykyisen aikakauden apokalyptiseen loppuun että sellaisen tulevan aikakauden alkamiseen, jossa maailma muuttuisi paratiisiksi. Historiallisesti Maitreyan palvonta on toiminut siemenenä sekä yleiselle utopistiselle kaipuulle että aseistetuille liikkeille, joiden tarkoituksena on ollut käynnistää vuosituhat.
Juutalaiskristillinen ja buddhalainen millenarialaisuus
Millenarialaisuus on utopian eräs haara, joka on nimenomaan huolissaan jumalallisen messiaanisen hahmon saapumisesta (tai paluusta) ja sitä seuraavasta maanpäällisen rauhan ja yltäkylläisyyden valtakunnan perustamisesta. Termi itsessään juontaa juurensa kristillisestä uskosta Kristuksen tuhatvuotiseen valtakauteen, joka edeltää lopullista tuomiota, mikä johti siihen, että maailmanlopun odotettiin tapahtuvan vuonna 1000 eKr. Useimmille länsimaisille lukijoille millenarismin käsite liittyy läheisesti juutalais-kristilliseen perinteeseen, sekä juutalaiseen uskoon messiaan saapumisesta että siihen liittyvään kristilliseen uskoon Harmagedonista ja Kristuksen voittoisasta paluusta, jota kuvataan Ilmestyskirjassa. On olemassa vaara, että tukeudutaan liikaa näihin käsityksiin vuosituhannesta, kun halutaan ymmärtää buddhalaisuuden vastaavia ajatuksia. Vanhan ja Uuden testamentin profeettojen antamat raamatulliset ennusmerkit antavat hyvin tarkan kuvan messiaan saapumisesta ja tuomion, palkkion ja rangaistuksen luonteesta, joista mikään ei täsmälleen sovi yhteen buddhalaisuuden ennusmerkkien kanssa eikä niillä ole suurta merkitystä buddhalaisuuden historian tuhatvuotisliikkeille.
Yhteen aikaan tietyt juutalais-kristillisen millenarismin elementit ovat kuitenkin käsitteellisesti samankaltaisia kuin muissa traditioissa nähdyt elementit (mukaan lukien se, mitä voitaisiin kutsua poliittiseksi millenarismiksi, kuten myyttisen hallitsijan odotettu paluu), mikä viittaa siihen, että millenaristiseen ajatteluun ja millenaristisiin liikkeisiin liittyy tiettyjä universaaleja teemoja. Ensimmäinen tällainen elementti on kosmisen ajan laskentajärjestelmä. Useimmissa perinteissä aika koostuu kolmesta osasta: myyttisen menneisyyden aikakausista, nykyisestä ajasta ja kaukaisesta tulevaisuudesta. Näitä kolmea aikakautta erottavat toisistaan kosmisesti merkittävät tapahtumat, joissa vanha järjestys tuhoutuu tai muuttuu kokonaan, ja näin ollen ihmiskunnan kirjattu historia sijoittuu pääasiassa toiseen aikakauteen. Juutalais-kristillisessä perinteessä keskeinen tapahtuma, joka merkitsi ihmisten aikakauden alkua, oli Aatamin ja Eevan karkottaminen Eedenin puutarhasta. Ihmiskunnan historia etenee siitä eteenpäin lineaarisesti saavuttaen huipentumansa messiaan saapumisessa tai paluussa, jolloin koko ihmiskunta joutuu lopullisen tuomionsa kohteeksi.
Toinen elementti on käsitys tuhatvuotiskauden jälkeisestä paratiisista, jota kuvataan hyvin fyysisin, maallisin termein. Juutalainen messianismi on historiallisesti tuottanut monenlaisia ajatuksia ja liikkeitä, mutta pohjimmiltaan se perustuu juutalaisten fyysiseen paluuseen Palestiinaan. Myös kristillinen Ilmestyskirja korostaa vuosituhannen vaihteen fyysisyyttä, ruumiin ylösnousemusta ja Jumalan valtakunnan perustamista maan päälle. Tämäntyyppistä millenarismia, joka perustuu pyhän hahmon saapumiseen taivaasta, kutsutaan laskeutumismotiiviksi. Se eroaa uskosta kuolemanjälkeiseen paratiisiin, jota kuvataan usein paikkana, jossa puhdistetut sielut odottavat lopullista maailmanloppua. Sielujen nousu tähän taivaalliseen valtakuntaan merkitsee tätä nousevaksi motiiviksi.
Maitreya Etelä- ja Keski-Aasiassa
Maitreya-ajattelua ja Maitreya-hartautta on esiintynyt lähes kaikissa buddhalaisen perinteen ilmenemismuodoissa, ja ne saattavat heijastaa esibuddhalaisia teemoja. Messiaanisen ja voittoisan hahmon saapuminen perustuu intialaiseen ihanteeseen cakravartinista, hyveellisestä universaalista hallitsijasta, jonka jumalallinen kohtalo on yhdistää maallinen valtakunta. Sekä itse Buddha että buddhalaiset poliittiset hahmot, kuten kuningas AŚoka ja japanilainen prinssi ShŌtoku, samaistettiin tähän monarkkiin. Buddhalaisuuden ja (Iranista ja Baktriasta peräisin olevan) zarathustralaisuuden varhaiset yhteydet ovat saattaneet vaikuttaa tähän uskomukseen lisäämällä siihen uskomuksia, jotka koskevat Mithraa, apokalyptiseen muutokseen liittyvää jumaluutta, ja kuvaa Saošyantista, jumalallisesta vapahtajasta, joka ilmestyisi maan päälle kahdentoista kosmisen syklin lopussa, puhdistaisi maailman synnistä ja perustaisi kuolemattoman aineellisen paratiisin. Tutkijat eivät ole yksimielisiä siitä, mikä on näiden perinteiden tarkka suhde buddhalaisen millenarismin ja Maitreyan palvonnan kehitykseen.
Maitreyaa ei käsitellä missään Etelä-Aasian kanonisissa teksteissä, ja hänet mainitaan vain ohimennen TheravĀdan kanonisessa kirjallisuudessa, mutta hän nousee merkittävään asemaan MahĀvastussa (Suuri tarina), joka on MahĀsĀṂghika-koulukunnan keskeinen teksti. Tässä tekstissä, jossa hahmotellaan teoriaa bodhisattvoista yliluonnollisina olentoina, Maitreya asetetaan tulevien buddhojen luettelon kärkeen. Mahāyāna-sūtrat jatkavat tätä linjaa, ja niissä Maitreya kuvataan arvokkaana munkkina, joka vietti elämänsä kehittyen viisaudessa ja saarnaten dharmaa ennen kuin hän syntyi uudelleen bodhisattvana Tuṣitan taivaassa, jossa hän odottaa inkarnaatiotaan seuraavan aikakauden buddhana.
Tästä jälkimmäisestä tapahtumasta puhutaan kuitenkin suhteellisen epämääräisin termein, ja sen on määrä tapahtua vasta hyvin kaukaisessa tulevaisuudessa (joidenkin laskelmien mukaan viiden miljardin vuoden kuluttua) kasvun ja rappeutumisen syklien mukaisesti. Varhaisen buddhalaisen ajatuksen mukaan maailmankaikkeus värähtelee kasvun ja rappeutumisen välillä sykleissä, joita kutsutaan kalpaksi. Kaikki asiat dharmasta ihmisen elinikään (joka voi olla niinkin pitkä kuin kahdeksankymmentätuhatta vuotta tai niinkin lyhyt kuin kymmenen vuotta) ovat riippuvaisia tästä syklistä, joka on tällä hetkellä pitkälle edenneessä rappeutumisvaiheessa, ilmiö, joka tunnetaan nimellä dharman rappio. Kun tämän syklin pohjakosketus on ohitettu, maailmankaikkeus aloittaa jälleen kasvun kauden, ja kun se lähestyy huippuaan, cakravartin-kuningas ilmestyy käynnistämään Maitreyan tulon ja Maitreyan kultaisen aikakauden.
Tämä muotoilu on merkittävä, koska siinä Maitreyan paluu sijoitetaan kaukaiseen tulevaisuuteen ja sanotaan, että ihmismaailman on ensin ohitettava kosmisen syklin pohjakosketus, ennen kuin tämä voi tapahtua. Koska asiat menisivät huonompaan suuntaan ennen kuin ne paranisivat, ihmiset panivat toivonsa yksilöllisen pelastuksen nousevaan motiiviin, kuten uudestisyntymiseen Puhtaassa maassa tai Tuṣita-taivaassa, vuosituhannen vaihteen sijaan.
Buddhalainen millenarismi Kiinassa
Juuri Kiinassa Maitreyan palvonta ja kaukaisen kultaisen aikakauden kaipuun perinne kehittyivät millenaristisiksi liikkeiksi. Tämä muutos tapahtui kolmesta syystä. Ensinnäkin, kun buddhalaisuus juurtui Kiinaan ensimmäisten vuosisatojen aikana eaa., se kohtasi vakiintuneen daolaisen millenarismin perinteen. Tämä perinne sisälsi monia elementtejä, jotka myöhemmin liitettiin buddhalaiseen millenarismiin Itä-Aasiassa, kuten pyhän ajan kolmijaon. Daoistinen millenaristinen perinne keskittyi Laozin transsendenttisen ilmentymän, Korkean Laon (taishang laojun), immanenttiseen paluuseen, joka perustaisi tuhatvuotisen valtakunnan nimeltä Suuri rauha (taiping). Toisesta neljännelle vuosisadalle eaa. tämä uskomus toimi siemenenä useille suurille kapinoille, joista yksi onnistui perustamaan elinkelpoisen, vaikkakin lyhytaikaisen valtion vuoristoisessa lounaisosassa.
Toinen uudistus oli kosmisen nousun ja laskun teorian uudelleenjärjestely siten, että Maitreya-buddhan valtaistuimelle astuminen sijoitettiin syklin huipentuman sijasta syklin pohjalukemiin. Näitä ajatuksia kehitettiin kuudennelta vuosisadalta peräisin olevissa kiinalaisissa apokryfikirjallisissa sūtroissa, joissa käsiteltiin Maitreyan saapumista valtavana puhdistuksena, jossa bodhisattvojen ja demonien välillä käytäisiin kosminen taistelu, jonka jälkeen luotaisiin puhdas ja täydellinen maailma. Tämä uudelleentulkinta ei ainoastaan tehnyt tuhatvuotisen tapahtuman saapumisesta immanentimpaa, vaan se myös sijoitti sen inhimillisen kärsimyksen alimpaan pisteeseen. Tämä uusi eskatologia oli erityisen houkutteleva demografisten kriisien, kuten sodan tai nälänhädän, aikana, joiden koettiin nyt enteilevän aikakauden loppua. Vaikka tällaiset kriisit ruokkivat myös buddhalaisen utopismin nousevaa motiivia, uskoa siihen, että yksilön sielu löytäisi kuoleman jälkeisen pelastuksen Puhtaassa maassa, Maitreya etääntyi pian tästä visiosta ja liitettiin läheisesti maailmanlopun laskevaan motiiviin. Tämä uskomus antoi myös inspiraatiota niille, jotka ryhtyisivät toimiin vuosituhannen vaihteen nopeuttamiseksi aiheuttamalla tuhoa, joka merkitsi syklin loppua.
Kolmas uudistus oli kiinalaisten poliittisten toimijoiden osallistuminen Maitreyan palvontaan ja cakravartinin uudelleentulkinta, ei Maitreyan saapumisen esiasteena vaan Maitreyana itse. Osittain tätä helpotti esibuddhalainen usko kiinalaisten hallitsijoiden jumalalliseen merkitykseen ”taivaan valtuutuksen” saajina. Jo neljännellä vuosisadalla Kiinan pohjoisen Wei-dynastian (386-534) hallitsijat tunnistettiin buddhalaisiksi jumaluuksiksi, ensin tathĀgatoiksi ja myöhemmin Maitreyaksi. Tunnetuin tapaus sattui seitsemännen vuosisadan lopulla, kun keisarinna Wu Zhao (625-705) paljasti identiteettinsä Maitreya-Buddhana vahvistaakseen erittäin kiisteltyä valtaistuinvaateensa.
Tämä Maitreya-palvonnan politisoituminen kääntyi pian herrojaan vastaan, ja se sai selvästi valtiovallan vastaisen kannan, jota se on pitänyt yllä siitä lähtien. Varhaisimmat tunnetut tapaukset tapahtuivat molemmat vuonna 613, jolloin kaksi erillistä henkilöä julistautui kumpikin Maitreya-buddhaksi ja nosti kapinalippunsa. Kahdeksannella ja yhdellätoista vuosisadalla järjestettiin laajamittaisia kansannousuja, joiden tunnuslauseena oli Śākyamunin rappeutuvan aikakauden päättyminen ja uuden buddhan saapuminen. Neljännentoista vuosisadan alkupuolella joukko Maitreyan näkemykselle omistautuneita uskonnollisia yhdistyksiä nousi kapinaan mongolien Yuan-dynastiaa (1279-1368) vastaan, ja yhden näistä ryhmistä johtaja Zhu Yuanzhang (1328-1398) perusti vuonna 1368 Ming-dynastian (tarkoittaen ”kirkas”, viittaus buddhalaiseen ihanteeseen jumalallisesta kuninkuudesta, vidyārājista; kiinaksi ming wang).
Valkoinen Lootus -lahkolaisuus
Ming-dynastia toi järjestäytyneen buddhalaisuuden tiukkaan valtion valvontaan, kun taas maallikoiden hartaus integroitui enenevässä määrin buddhalaisuuden, daolaisuuden ja konfutselaisuuden synkretistiseen sekoitukseen, joka tunnettiin nimellä Kolme opetusta. Erityisesti Ming- ja Qing-dynastian aikana (1300-luvun puolivälistä 1900-luvun alkuun) tämä sekoitus muotoutui kansanopetuksen perinteeksi, joka tunnetaan kollektiivisesti Valkoisen lootuksen lahkolaisuutena.
Vaikka Valkoinen lootus käsitti useita itsenäisiä opetuksia, perinne kehittyi kokonaisuutena ”arvokkaiksi kääröiksi” (baojuan) kutsuttujen kirjoitusten välityksellä, joita laadittiin satojen kappaleittain näiden kuuden vuosisadan aikana. Varhaisin tunnettu teksti on vuodelta 1430, ja siinä selostetaan Valkoisen lootuksen eskatologian perusversio, johon sisältyy pyhän ajan kolmiosainen jako, jonka välissä on aikakausien välisiä apokalyptisten onnettomuuksien kausia, sekä Maitreyan rooli tuhatvuotisen kolmannen aikakauden buddhana. Vaikka Maitreya mainitaan satunnaisesti näissä kirjoituksissa aikakauden vaihtumisen yhteydessä, hän ei kuitenkaan ole ensisijainen hahmo. Pikemminkin luonteenomainen lahkolaisuudelle ominainen panos tähän järjestelmään on ikuiseksi kunnioitettavaksi äidiksi (wusheng laomu) kutsuttu ylin jumaluus, josta kaikki elämä kumpuaa ja joka on lähettänyt maan päälle joukon opettajia pelastaakseen ihmiskunnan sen omalta pahuudelta. Tämän on tapahduttava ennen toisen aikakauden loppua, jolloin ne hänen ihmislapsistaan, jotka ovat viljelleet hyvyyttä ja puhdistaneet itsensä, kutsutaan liittymään Lohikäärmekukan kokoukseen ja kutsutaan asumaan tuhatvuotiseen paratiisiin, jota hallitsevat Maitreya ja Ikuinen Kunnianarvoisa Äiti.
Kuten myöhemmässä Maitreyan millenarianismissa, Valkoisen Lootuksen lahkon eskatologinen näkemys näkee ihmiskunnallisen järjestyksen rappeutumisen ja tuhoutumisen aikakausien murroksen esiasteina. Lisäksi tätä prosessia voidaan nopeuttaa ihmisten toimilla aseellisen kapinan muodossa. Niinpä Valkoisen lootuksen perinne kiellettiin ankarasti, ja voimakkaimmin sen kielsi Ming-keisari, joka itse oli ratsastanut juuri tällaisella kapinalla valtaan. Merkittävin Valkoisen Lootuksen toiminta-aika oli 1800-luvulla, jolloin monet tällaiset opetukset, kuten Kahdeksan trigrammia (bagua) ja Alkuperäinen kaaos (hunyuan) -opetukset, nousivat kapinaan, jota usein vauhditti johtajan väite olla Maitreyan reinkarnaatio. Tällaiset väitteet jatkuivat pitkälle 1900-luvun puoliväliin, jolloin ryhmät, kuten Yiguandao (Way of Pervading Unity), ennustivat, että kommunistien voitto kansallismielisistä voimista johtaisi vuosituhannen vaihteen aikaiseen saapumiseen. Jopa niidenkin tänä aikana toimineiden ryhmien keskuudessa, joilla ei ollut organisatorisia tai opillisia siteitä Valkoisen lootuksen perinteeseen, kuten 1800-luvun puolivälin Taipingit tai viisi vuosikymmentä myöhemmin nyrkkeilijät, teemat tuhatvuotisesta maailmanuudistuksesta liittyvät helposti laajempaan Maitreya-palvontaperinteeseen.
Agrarilainen utopismi Japanissa
Myös Japanissa alkuperäiset utopistiset ihanteet lupasivat tulevaa rauhan ja yltäkylläisyyden aikaa. Kuten Kiinassa, myös Japanissa buddhalainen millennialismi varttui olemassa olevaan perinteeseen ja muokkasi elementtejä niin, että niihin sisällytettiin buddhalaista terminologiaa ja Maitreyan kaltaisia hahmoja. Japanilaisessa perinteessä tämä tuhatvuotisjuhla ei kuitenkaan perustunut mullistavaan muutokseen tai maailmanjärjestyksen väkivaltaiseen tuhoon, eikä se näin ollen toiminut kapinan innoittajana yhtä usein kuin Kiinassa.
Yksi japanilaisen uskon ominaispiirteistä oli luvattujen maiden sijainti maan päällä, joko vuorenhuipulla tai meren toisella puolella. Japanilaisen buddhalaisuuden eri lahkot ottivat esibuddhalaisen vuorenpalvontakulttuurin käyttöönsä ja muokkasivat sitä, ja ne vakiinnuttivat pyhät vuoret Maitreyan kodiksi ja tuhatvuotisen paratiisin sijainniksi. KŪkai (774-835), esoteerisen shingon-koulukunnan jumaloidun perustajan kuolinvuoteella antama lausunto, jonka mukaan hän laskeutuisi Maitreyan kanssa maan päälle, on saanut aikaan uskomuksen, että hän on edelleen elossa ja meditoi syvällisesti Kōya-vuorella. Tätä ja muita pyhiä vuoria, kuten Fujia ja Kimpua, pidettiin portteina Puhtaaseen maahan, ja siellä asuivat yamabushi-nimellä tunnetut askeetit, jotka asuivat taivaan ja maan välissä. Vastaavasti eräs toinen perinne ennusti Maitreyan saapuvan laivalla, mikä sai aikaan kansanpalvontaperinteen, jossa odotettiin Maitreyan voittoisaa saapumista riisillä lastatussa laivassa.
Seuraavat myös: Apokryfikirjat; Kosmologia; Luostarijoukot; Kansallismielisyys ja buddhalaisuus; Politiikka ja buddhalaisuus; Puhdas maa -buddhalaisuus; Sanjie Jiao (Kolmen vaiheen koulukunta); Synkretistiset lahkot: Three Teachings
Bibliografia
Baumgarten, Albert I., ed. Apokalyptinen aika. Boston ja Leiden, Alankomaat: Brill, 2000.
Haar, B. J. ter. Valkoisen lootuksen opetukset Kiinan uskonnonhistoriassa. Honolulu: University of Hawaii Press, 1992.
Hori, Ichirō. Kansanuskonto Japanissa: Continuity and Change (1968), toim. Joseph M. Kitagawa ja Alan L. Miller. Chicago: University of Chicago Press, 1994.
Naquin, Susan. Millenarian Rebellion in China: The Eight Trigrams Uprising of 1813. New Haven, CT: Yale University Press, 1976.
Overmyer, Daniel. Folk Buddhist Religion: Dissenting Sects in Late Traditional China. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1976.
Overmyer, Daniel. Precious Volumes: An Introduction to Chinese Sectarian Scriptures from the Sixteenth and Seventeenth Centuries. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999.
Ownby, David. ”Kiinalaiset tuhatvuotisperinteet: The Formative Age.” American Historical Review 104, no. 5 (1999): 1,513-1,530.
Seidel, Anna. ”The Image of the Perfect Ruler in Early Taoist Messianism: Lao-tzu and Li Hung,” History of Religions 9, nos. 2-3 (1969/1970): 216-247.
Sponberg, Alan, ja Hardacre, Helen, toim. Maitreya: Tuleva Buddha. Cambridge, Iso-Britannia, ja New York: Cambridge University Press, 1988.
Thomas DuBois
.