Seuraava teksti on äskettäin löydetystä käsinkirjoitetusta käsikirjoituksesta, jonka silloinen kardinaali Karol Wojtyła kirjoitti vuosina 1965-1966. Se julkaistiin englanniksi ensimmäistä kertaa vuonna 2020. Tuleva paavi pohtii Pyhän Paavalin Ateenassa pitämää saarnaa Apostolien tekojen 17. luvusta ja käyttää sitä kehyksenä kristillisen uskon artikuloinnille epäuskon kulttuurin keskellä. Käsikirjoitusta seuraa tohtori Scott Hahnin kommentti.
1. ”Mitä siis te palvotte tuntemattomana, sen minä julistan teille” (Ap. t. 17:23). Apostolin Areopagilla lausumat sanat on osoitettu tietylle yleisölle. Mutta samalla näillä sanoilla on laaja vaikutusalue ja kauaskantoinen kaiku. Paavali Tarsolainen julistaa Jumalaa, joka on ilmoittanut itsensä Jeesuksessa Kristuksessa. Kristus on Jumalan ikuinen Sana, Isän kanssa samassa olemuksessa oleva Poika, kolminaisuuden mysteerin todistaja.
Ja samalla hän on Ihmisen Poika, aidosti inhimillinen, Neitsyt Mariasta ”aikojen täyteydessä” syntynyt (vrt. Gal 4:4). Paavali Tarsolainen on ristiinnaulitun ja ylösnousseen Kristuksen apostoli. Hän saarnaa Ateenassa ja kaikilla hänen väsymättömien apostolimatkojensa paikoilla ympäri silloista maailmaa. Kristuksessa ”tuntematon Jumala” tekee itsensä tunnetuksi ihmiskunnalle. Palvoessaan ”tuntematonta Jumalaa” ateenalaiset kääntyvät – apostolin mukaan – ei jonkun toisen puoleen, vaan sen puoleen, jota hän itse julistaa: sen Jumalan puoleen, joka on ilmoittanut itsensä ristiinnaulitussa ja ylösnousseessa Kristuksessa.
2. Ateenan tapahtumasta on kulunut lähes kaksituhatta vuotta. Sukupolvesta toiseen kirkko julistaa ihmiskunnalle Jeesusta Kristusta, joka ”on sama eilen ja tänään ja iankaikkisesti” (Hebr 13:8). Kirkon sanoma tavoittaa jatkuvasti uusia ihmisiä. Silti kristittyjen kokonaismäärä ei ylitä 30:tä prosenttia maapallomme nykyisistä asukkaista. Näin ollen ateenalaisen alttarin kaiverrus ”Tuntemattomalle jumalalle” on edelleen voimassa, aivan kuten Paavalin sanat ovat edelleen ajankohtaisia tänä päivänä koskien sitä, jota ihmiskunta – suurimmaksi osaksi – ”palvoo tuntemattomana”. Tähän asiantilaan on useita syitä.
3. Vatikaanin toinen kirkolliskokous toteaa, että ”ne, jotka eivät vielä ole ottaneet vastaan evankeliumia, ovat monin tavoin yhteydessä Jumalan kansaan” (LG, 16). Tässä kirkko katsoo ennen kaikkea vanhan liiton kansaa, mutta myös islamin kannattajia, jotka Aabrahamin uskoon viitaten ”yhdessä meidän kanssamme palvovat yhtä ja armollista Jumalaa, joka viimeisenä päivänä tuomitsee ihmiskunnan” (LG, 16). Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen opetuksen mukaan Jumalan kansaan kuuluminen ulottuu vielä pidemmälle ja kattaa yhä laajemmat piirit. Tämä Paavalin Areopagilla pitämän saarnan ”tuntematon Jumala” ei ole vain kaikkien asioiden Luoja. Hän myös ”tahtoo, että kaikki pelastuisivat ja tulisivat totuuden tuntemiseen” (1. Tim. 2:4). Kristus, joka lunasti kaikki, on Isän pelastustahdon ilmentymä.
Jumalan kansaan kuuluvat myös ”ne … jotka eivät omasta syystään tunne evankeliumia Kristuksesta tai hänen kirkostaan, mutta jotka kuitenkin vilpittömästi etsivät Jumalaa ja armon liikuttamina pyrkivät teoillaan täyttämään hänen tahtonsa” (LG, 16). Ja myös ”ne, jotka ilman omaa syytään eivät ole vielä päässeet nimenomaiseen Jumalan tuntemukseen ja jotka hänen armonsa avulla pyrkivät elämään hyvää elämää” (neuvosto lisää, että tämä ei kuitenkaan ole mahdollista ”ilman jumalallista armoa”) (ks. LG, 16).
Paavi Johannes Paavali Suuri vanhalla Yankee Stadiumilla New Yorkissa lokakuussa 1979.
4. Kuinka kauas siis ulottuu niiden piiri, joista Areopagin apostoli sanoo: ”palvokaa tuntemattomana” (todellista Jumalaa)? Tähän kysymykseen on vaikea vastata inhimillisten laskelmien ja tilastojen perusteella. Vastauksen tietää yksin Jumala. Johtopäätökset on tehtävä siitä, mitä viimeinen kirkolliskokous opettaa kirkkoon kuulumisesta ja Jumalan kansaan ”osoittamisesta”.
5. Mutta vielä voimakkaammin jyrisee apostolin kutsu: ”Voi minua, jos en julistaisi evankeliumia!” (1 Kor 9:16). Koska Jumala ilmoittautui sanomattomassa salaisuudessaan Jeesuksessa Kristuksessa ja koska Jeesus Kristus uskoi tämän salaisuuden apostoleille ja kirkolle, käsky julistaa evankeliumia jokaiselle luomakunnalle kaikuu lakkaamatta: niille, joille evankeliumia ei vieläkään tunneta, niille, jotka tuntevat sen riittämättömästi tai jotka eivät toteuta sitä riittävästi, ja lopulta niille, jotka tuntevat sen, mutta jättävät sen eri syistä huomiotta. Ehkä monin paikoin nykymaailmassa olisi tarpeen rakentaa alttari ei niinkään ”tuntemattomalle Jumalalle” vaan ”huomiotta jätetylle Jumalalle.”
6. ”Mitä siis te palvotte tuntemattomana, sen minä julistan teille.” Tarsuksen apostoli ja hänen kanssaan koko kirkko sukupolvesta toiseen julistaa Kristusta. Hän itse sanoi: ”Joka on nähnyt minut, on nähnyt Isän” (Joh 14:9). Niinpä kirkko julistaa Kristusta tehdäkseen Isän paremmin tunnetuksi. Ja samalla se julistaa Kristusta, koska hänessä ihmiskunnan mysteeri ilmenee täydellisesti. Kristus ”paljastaa täysin ihmisen ihmiselle itselleen” (GS, 22). Nämä evankeliumin sanoman kaksi ulottuvuutta liittyvät läheisesti toisiinsa. Kristuksessa ihminen ”näkee Isän”, ja samalla ihminen kohtaa Kristuksessa itsensä; hän löytää inhimillisyytensä syvyyden ja myös olemassaolonsa ja kutsumuksensa täyden merkityksen, joka on sisäänkirjoitettu juuri ihmisenä olemisen tosiasiaan.
Aika, jona Jeesus Nasaretilainen toteutti messiaanista tehtäväänsä, oli lyhyt. Ne, jotka kuulivat ja seurasivat häntä, ja erityisesti ne, jotka olivat hänen kanssaan opetuslapsina ja apostoleina, oppivat Kristukselta uudestaan, mitä merkitsee olla ihminen. Tämä kokemus saavutti kypsyytensä huipun helluntaina. Siitä lähtien, kun Parakletos tuli, siitä hetkestä lähtien, jolloin heidät ”kastettiin Pyhällä Hengellä”, Kristuksen julistus toteutui heissä: ”Te tulette olemaan minun todistajiani” (Ap. t. 1:8). Tämä julistus toteutui sitten sukupolvien ja sukupolvien ajan kaikissa niissä, jotka ”apostolien sanan kautta uskoivat Kristukseen” (vrt. Joh. 17:20; Ap. t. 4:4, 15:7).
7. Mitä tarkoittaa ”olla todistajia”? Mitä tarkoittaa ”todistuksen antaminen”? Se tarkoittaa: yhdistymistä Kristukseen, jotta ”näkee Isän” (vrt. Joh 14:9) hänessä ja hänen kauttaan. Mutta samalla ”olla todistaja” ja ”todistaa” tarkoittaa ”lukea Kristuksessa ihmisen salaisuus”. Se merkitsee ”olla ihminen”: lukea hänestä oman ihmisyytensä merkitys ja järki, ”ammentaa hänestä” Totuuden Hengen vaikutuksesta, joka puolestaan jatkuvasti ”ammentaa” hänestä (vrt. Joh 16:13-15). Kristus ainutlaatuisessa ja toistamattomassa ihmisyydessään on lahja kaikille. Hän ei ole vain ”peili”, jossa ihminen voi nähdä jumaloituneen ihmisyyden, vaan myös lahja, joka jumaloittaa niiden ihmisyyden, jotka ottavat hänet vastaan. Näin meistä tulee Pyhän Hengen kautta ”poikia Pojassa.”
8. Kristuksen ”todistajana oleminen” merkitsee siis ”ammentamista hänen täyteydestään”; jollain tavalla pääsemistä tuohon jumalallisuus-inhimillisyyteen, josta yhdessä hänen kanssaan on tullut ”tie ja totuus ja elämä” (vrt. Joh 14:6) ihmiskunnan historiassa, ja hänestä käsin löytämään oman ihmisyytensä, oman persoonansa uuden kypsyyden. Tässä muutosprosessissa ihminen ei menetä itseään, inhimillisyyttään tai oikeaa ulottuvuuttaan; päinvastoin: hän löytää tämän inhimillisyyden ja sen oikean ulottuvuuden. Eikö ihmisyyden mitta ole todella Jumalan itsensä ”kuva ja kaltaisuus”?
Kristuksesta, kerran kaikkien ja kaikkien puolesta, on tullut ”kulmakivi” tämän ihmisyyden perusulottuvuuden todelliselle toteutumiselle Totuuden Hengen kautta.
9. Kun häneltä kysyttiin: ”Opettaja, mitä hyvää minun on tehtävä saadakseni iankaikkisen elämän?”, hän vastasi: ”Pidä käskyt”. Itse asiassa ihmisyyden oikea ulottuvuus on moraalinen hyvä, hyve (pahan, synnin vastakohtana). Kysymykseen: ”Mitä minulta vielä puuttuu?” hän vastasi: ”Seuraa minua” (vrt. Mt 19:21). Tämä evankelinen vastaus, sekä ensimmäinen että toinen, on aina erittäin ajankohtainen. Sillä on universaali pätevyys. Se on yli-ajallinen ja samalla konkreettinen. Jokainen voi omantunnon ohjaamana soveltaa sitä itseensä. Sitä voivat tehdä kaikenikäiset, kaikenlaiseen koulutukseen, asemaan ja ammattiin kuuluvat ihmiset. Se puhuttelee nuoria ja aikuisia aikuisia samoin kuin elämän leimaamia ihmisiä, vanhuksia ja sairaita.
Tässä vastauksessa Kristus ”paljastaa ihmisen itselleen” tai pikemminkin vahvistaa
inhimillisyyttä moraalisen hyveen kautta, joka on perustavanlaatuinen jokaiselle yksilölle. Kristuksen sanoma maailmalle käsittää kaiken sen, mikä on inhimillisesti totta, hyvää ja kaunista. Se viittaa kaikkiin inhimillisen moraalin ja inhimillisen luovuuden aloihin.
10. Vastaus ei kuitenkaan rajoitu pelkästään tähän ulottuvuuteen. Kun Kristus sanoo apostoleille ja näin ollen kaikille muille opetuslapsilleen sukupolvesta toiseen: ”te tulette olemaan minun todistajiani” (vrt. Ap. t. 1:8), hän viittaa toiseen ulottuvuuteen. Se on sakramentaalinen ulottuvuus, jonka kautta Kristus itse toimii ihmisessä, joka avautuu hänen toiminnalleen Totuuden Hengen voimalla.
”Koska kirkko on Kristuksessa kuin sakramentti . . hyvin tiiviisti sidotusta liitosta Jumalan kanssa ja koko ihmissuvun ykseydestä” (LG, 1.1), juuri tässä kirkossa Kristus toimii edelleen uskomme sakramenttien kautta: kasteesta konfirmaation sakramenttiin, eukaristiasta sovinnon (eli katumuksen) sakramenttiin ja sairaiden voiteluun, pappeuden ja avioliiton kautta; hän luo aina edellytykset sille, että ihminen oppii ihmisyytensä täyteyden. Samalla hän luo edellytykset apostolisen tehtävän toteuttamiselle: ”Te tulette olemaan minun todistajiani.” Toteutukoon tämä missio kristillisen elämän moninaisissa hetkissä, erilaisissa yhteyksissä ja kutsumuksissa. Toteutukoon se lahjojen rikkauden ja moninaisuuden kautta: ”Jokainen saa Jumalalta lahjan … oman lahjansa” (vrt. LG, 2, 11-12).