Partie I : LES ÉGLISES ORTHODOXES
Au sein de la chrétienté byzantine, il existe 15 Églises orthodoxes autocéphales, c’est-à-dire des Églises autonomes qui sont en communion les unes avec les autres, mais qui disposent d’une autonomie interne, notamment du droit de choisir ses propres dirigeants (un patriarche ou un métropolite) et de résoudre les problèmes internes. Il s’agit notamment des quatre anciens patriarcats de Constantinople, d’Alexandrie, d’Antioche et de Jérusalem, des dix Églises orthodoxes autonomes de Russie, de Serbie, de Roumanie, de Bulgarie, de Géorgie, de Chypre, de Grèce, de Pologne, d’Albanie, des Républiques tchèque et slovaque. Sur ces dix, cinq sont également des patriarcats : Russie, Serbie, Roumanie, Bulgarie et Géorgie. Le statut de l’Église orthodoxe d’Amérique est anormal : en 1970, le Patriarcat de Moscou lui a accordé le statut d’autochtone. Cependant, le Patriarcat œcuménique a refusé de la reconnaître, arguant que le Patriarcat de Moscou n’avait pas le droit d’accorder l’autochépatie à une église sur une base unilatérale. Dans la pratique, les autres Églises orthodoxes ont reconnu l’autochépalie de facto de l’Église orthodoxe d’Amérique. Le nationalisme qui a accompagné la chute de l’Union soviétique a entraîné la formation de nouvelles Eglises nationales qui ont revendiqué leur indépendance vis-à-vis du Patriarcat de Moscou. Il s’agit de l’Église orthodoxe ukrainienne – Patriarcat de Kiev, de l’Église orthodoxe ukrainienne autochéphale, de l’Église orthodoxe autocéphale biélorusse et de l’Église orthodoxe macédonienne. L’autochéphalie de ces églises orthodoxes n’a pas été résolue.
Patriarcat œcuménique de Constantinople . Dans l’Orient chrétien, le christianisme byzantin est le plus important tant par le nombre de chrétiens qui y appartiennent que par sa grande diffusion. C’était la religion officielle de l’ancien Empire byzantin, basé à Constantinople (Byzance), qui a étendu son influence non seulement à toute la base orientale de la Méditerranée, mais aussi aux pays du bas Danube et de la péninsule balkanique et jusqu’à tous les pays slaves. Grâce à l’immigration, le christianisme byzantin a été amené dans toutes les régions d’Europe, d’Asie, d’Australie, d’Afrique et d’Amérique du Nord et du Sud, comptant à la fois des orthodoxes et des catholiques byzantins de diverses races et langues.
Une fois que Constantin eut construit sa « Nouvelle Rome » sur les rives du Bosphore, Byzance passa d’un petit siège suffragant d’Héraclée en Thrace au puissant centre ecclésiastique du patriarcat, dont la juridiction coïncidait avec les limites de l’Empire byzantin. Lors des conciles de Constantinople (381), d’Éphèse (431) et de Chalcédoine (451), le siège de Constantinople a été reconnu, parce qu’il était la « nouvelle Rome », comme ayant la première place d’honneur après le vénérable siège de Rome. En particulier, Constantinople a gagné en importance et en prestige dans l’Orient chrétien, surtout après que le Concile de Chalcédoine (451) l’ait déclarée Nouvelle Rome, seconde après le Siège de Rome en puissance, en dignité et en honneur.
L’expansion du christianisme byzantin était intimement liée aux ambitions politiques des empereurs byzantins, toujours désireux d’étendre leur influence dans les terres balkaniques et russes, jusqu’en Syrie, en Terre sainte, en Égypte et même sur les côtes de l’Italie. À mesure que Constantinople gagnait en puissance, les autres centres ecclésiastiques indépendants, tels qu’Antioche et Alexandrie, diminuaient. Avec le temps, notamment à cause des hérésies et des ravages des conquêtes arabes, Alexandrie et Antioche ont été réduites à néant, et Constantinople s’est imposée sans conteste comme le chef suprême de toutes les Églises orthodoxes. Cela ouvrit la voie à un seul rite liturgique et à une seule langue (le grec) dans les vastes limites de l’Empire byzantin et laissa les rites liturgiques non byzantins, comme l’antiochène (syrien) et l’alexandrin (copte), se développer uniquement parmi les chrétiens orthodoxes orientaux qui en modifièrent le contenu et y substituèrent leurs propres langues nationales.
En dehors des limites territoriales de l’empire byzantin, le rite liturgique de Constantinople se répandit dans d’autres nations embryonnaires tout en autorisant d’autres langues liturgiques. Ainsi, l’influence byzantine pénètre jusqu’à la zone ibérique, la Géorgie dans le Caucase, au IVe siècle. Du IXe au XIe siècle, des missionnaires sont envoyés de Constantinople dans les pays slaves, le vieux slavon étant utilisé comme langue liturgique à la place du grec. Plus tard, la Roumanie, qui a ses racines parmi les soldats et les colons de Trajan, a traduit le rite liturgique dans sa langue nationale. Les Syriens occidentaux, ne parlant plus le grec, ont utilisé leur propre langue syriaque du 11e au 17e siècle, puis ont adopté l’arabe. L’Église russe a suivi le même principe de langues liturgiques vernaculaires dans ses missions.
Au moment de la rupture des relations avec le Siège de Rome au XIe siècle, la juridiction du Patriarcat œcuménique s’étendait sur toutes les Églises byzantines d’Afrique du Nord, d’Asie Mineure, des États balkaniques, à travers tous les pays slaves orientaux jusqu’à la mer Baltique. Au 11e siècle, plus de 600 sièges épiscopaux se tournaient vers le siège de Constantinople pour leur direction spirituelle. La malheureuse séquence d’événements qui a conduit à l’éloignement de la Vieille Rome et de la Nouvelle Rome, culminant avec le Schisme de 1054, a abouti à un éloignement qui devait durer neuf siècles. Les Croisés et leur mise à sac de Constantinople en 1204 ont accentué la séparation entre l’Orient et l’Occident chrétiens, que divers conciles, comme celui de Lyon (1274) et de Florence (1439), ont tenté en vain de réparer.
Patriarcat de Moscou . La foi chrétienne est arrivée sur les terres russes lorsque le prince Vladimir, en 989, fut baptisé par des missionnaires venus de Byzance et entreprit ensuite de convertir son royaume de Kiev à l’orthodoxie. Le dernier métropolite grec de Kiev, Isidore, participa au concile de Florence et accepta l’union avec Rome, mais lui-même et l’union furent rejetés par le tsar Basile II. En 1459, le métropolite Jonas est reconnu comme le chef de l’Église orthodoxe autocéphale de Russie. Après la chute de Constantinople aux mains des Turcs (1453), les Russes demandèrent et obtinrent du patriarche grec de Constantinople, Jérémie II, la reconnaissance de l’Église russe comme patriarcat indépendant et de Job (1586-1605) comme premier « patriarche de Moscou et de toute la Russie ». Diverses dissensions internes apparaissent, dont la principale est le schisme des Vieux Croyants (Raskolniki) qui s’opposent aux réformes du patriarche Nikon (1654-67). Ils se séparèrent de l’Église russe en deux groupes, les Popovtsi (avec prêtres) et les Bezpopovtsi (sans prêtres) ; ils continuent aujourd’hui, les Popovtsi ayant leur propre hiérarchie pleinement établie. En 1721, Pierre le Grand a supprimé le patriarcat, qui a ensuite été restauré à la suite du renversement par les révolutionnaires de la Russie impériale en 1917. Puis, bien que les communistes l’aient supprimé, Staline l’a rétabli en 1943, au moment où il avait le plus besoin du soutien patriotique de la classe paysanne religieuse. L’Église orthodoxe de Russie a subi d’âpres persécutions jusqu’à la chute du communisme. Depuis le début des années 1990, de nombreux diocèses, églises et monastères ont été restaurés. À l’étranger, les orthodoxes russes sont divisés en plusieurs juridictions. Le patriarche de Moscou dirige trois exarchats pour l’Europe centrale, l’Europe occidentale et l’Amérique du Nord. Un autre exarchat occidental avec son siège à Paris dépend du patriarche de Constantinople tandis qu’un autre, l’Église orthodoxe russe hors de Russie autrefois avec son siège à Karlovci, en Yougoslavie, maintenant à New York, a des paroisses réparties dans le monde entier.
Église orthodoxe d’Amérique (OCA) . L’Église orthodoxe d’Amérique est issue de la mission russe originelle en Alaska et en Californie. En 1970, cette juridiction, alors connue sous le nom de Metropolia, s’est vue accorder l’autocéphalie par le Patriarcat de Moscou. Elle est maintenant connue sous le nom d’Église orthodoxe d’Amérique.
Roumanie . Les débuts du christianisme ne sont pas clairs dans l’histoire de la Roumanie. Il semble que, dans les premiers siècles, l’évangélisation ait d’abord été menée par des missionnaires latins parmi les descendants des colonisateurs romains envoyés là par l’empereur Trajan. Lorsque les Bulgares ont conquis la Roumanie, ils ont apporté avec eux le christianisme byzantin, utilisant le vieux slavon dans la liturgie. Après la chute du second empire bulgare, le patriarche œcuménique de Constantinople a obtenu la juridiction et a imposé la langue et la culture grecques. Au XVIIe siècle, le roumain a commencé à être utilisé. Ce n’est qu’en 1881 que la Roumanie s’est finalement constituée en un seul État composé de la Moldavie et de la Vallachie, dont la religion nationale était le christianisme byzantin, utilisant le roumain comme langue liturgique. Après la première guerre mondiale, la Transylvanie, la Bessarabie et la Bucovine ont été ajoutées à la Roumanie. En 1947, la Roumanie est devenue une république dans la sphère soviétique. L’Église orthodoxe roumaine a été élevée au rang de patriarcat en 1925. Aux États-Unis, elle est divisée en deux juridictions différentes. L’Église orthodoxe roumaine et l’épiscopat canonique d’Amérique, dépendant du patriarche de Roumanie, a pour siège Détroit ; l’épiscopat orthodoxe roumain d’Amérique est un diocèse sous la juridiction de l’Église orthodoxe d’Amérique.
Bulgarie . Les Bulgares étaient à l’origine une race turco-finlandaise qui s’est installée dans les Balkans au VIIe siècle. Ils se sont fondus dans les Slaves qui les entouraient et ont accepté leur langue slave. Ils ont reçu le christianisme grâce aux missionnaires de Byzance envoyés par Constantinople à la demande du tsar bulgare Boris (853-889). En 917, le tsar Siméon a déclaré l’Église bulgare comme un patriarcat indépendant, mais en 1019, elle a été supprimée par l’empereur byzantin Basile II. Un deuxième patriarcat bulgare a été établi à Trnovo en 1186, mais il a été détruit par la persécution ottomane en 1393. En 1870, les Bulgares ont obtenu du sultan turc le décret leur permettant de créer leur propre église nationale, libre de toute influence grecque. Le patriarche œcuménique de Constantinople excommunia l’Église bulgare en 1872, mais les autres Églises slaves la reconnurent. Ce n’est qu’en 1961 que le patriarche de Constantinople l’a reconnue comme un patriarcat indépendant.
Géorgie . L’histoire ancienne du christianisme en Géorgie est très obscure. Le christianisme y aurait été apporté par Sainte Nina, une prisonnière chrétienne, qui aurait converti le roi Miriam vers 320. Les premiers missionnaires sont venus du Patriarcat d’Antioche et ont exercé leur juridiction jusqu’au 8ème siècle. Les missionnaires byzantins sont entrés en Géorgie au VIe siècle et les Géorgiens ont accepté sans hésiter l’autorité du patriarche œcuménique, se libérant ainsi de la tutelle syrienne et arménienne. Au cours des siècles suivants, la Géorgie est devenue la proie des armées conquérantes des Perses, des Byzantins, des Arabes, des Turcs, des Mongols et enfin des Russes. Elle a été annexée à la Russie par le tsar Alexandre en 1801 et, depuis lors et jusqu’à la révolution russe de 1917, l’Église géorgienne a été sous la domination de l’Église orthodoxe russe. L’Église géorgienne a vu son autocéphalie reconnue par le patriarcat de Moscou.
Estonie . A partir du XVIe siècle, presque tous les Estoniens étaient luthériens, suivant la religion de leurs suzerains suédois. Durant la période de 1830 à 1848, environ 75 000 Estoniens et Lettons sont devenus orthodoxes sous l’égide de l’Église russe lorsque celle-ci a conquis la région. En 1923, ils ont demandé et obtenu l’approbation du patriarche œcuménique de Constantinople pour la création d’une Église orthodoxe autonome d’Estonie, dépendant de Constantinople. Toutefois, en 1940, l’Union soviétique a annexé l’Estonie et la Lettonie ; le patriarche de Moscou, ne tenant pas compte de l’autonomie accordée à ces deux églises par le patriarche œcuménique, les a placées sous sa propre juridiction. Après l’effondrement de l’Union soviétique, un conflit est apparu entre ceux qui voulaient rester sous le patriarcat de Moscou et ceux qui voulaient rétablir l’église autonome sous le patriarche œcuménique. Les tensions se sont exacerbées en 1996 lorsque le patriarche œcuménique a relancé l’accord de 1923. D’intenses négociations entre Moscou et Constantinople ont abouti à une résolution pacifique, les paroisses ayant le choix de rester sous l’autorité de Moscou ou de rejoindre l’église autonome. Sur les 84 paroisses, 50 ont choisi de rejoindre l’église autonome, tandis que 30, dont les membres sont majoritairement russes, sont restées sous l’autorité de Moscou.
Albanie . Le christianisme est arrivé en Albanie de deux directions, apportant le christianisme latin dans la partie nord et le christianisme byzantin dans la partie sud. Après le 15e siècle, avec l’occupation des Turcs, le christianisme a été en partie supprimé, faisant de l’islamisme la religion dominante en Albanie. L’Église orthodoxe d’Albanie a obtenu l’autocéphalie en 1937. Elle a beaucoup souffert du régime communiste. L’effondrement du régime communiste a rajeuni l’église, lui permettant de rouvrir des paroisses et d’accepter des candidats à la prêtrise.
Finlande . Les Finlandais appartiennent ethniquement au même groupe que les Estoniens et les Hongrois. En 1917, ils ont été déclarés indépendants de la Russie, mais après la Seconde Guerre mondiale, ils ont été contraints de céder une partie de leur territoire méridional à l’Union soviétique. Plus de 96 % des Finlandais sont luthériens. L’Église orthodoxe de Finlande a reçu son autonomie du patriarche de Constantinople en 1923, autonomie qui n’a été reconnue qu’en 1957 par le patriarche russe.
PARTIE II : LES ÉGLISES CATHOLIQUES BYZANTINES
Historiquement, les Églises catholiques byzantines sont connues sous leur appellation plus ancienne d' »Églises grecques catholiques », leur nom légal dans les empires ottoman et habsbourgeois. Ces églises sont parallèles à leurs homologues orthodoxes, adoptant les traditions ecclésiales, liturgiques, théologiques et spirituelles de l’orthodoxie, mais reconnaissant la primauté du Siège de Rome. Ces églises comprennent l’église catholique melkite, l’église catholique ukrainienne, l’église catholique ruthène, l’église catholique roumaine, l’église catholique grecque, l’église catholique bulgare, l’église catholique slovaque et l’église catholique hongroise. Il existe également d’autres communautés catholiques byzantines sans hiérarchie, par exemple, les Russes, les Biélorusses, les Géorgiens et les Albanais.
Église catholique melkite . Le mot Melkite proprement dit désignait à l’origine tous les chrétiens byzantins, catholiques ou orthodoxes, des patriarcats d’Alexandrie, d’Antioche et de Jérusalem. Le mot vient du syriaque malka ou de l’arabe malek ou melek qui signifie roi ou empereur. Le terme a d’abord été inventé par les anti-chalcédoniens pour tourner en dérision les chrétiens restés fidèles aux empereurs byzantins dans leur tentative d’imposer la christologie enseignée par le concile de Chalcédoine (451). Mais aujourd’hui, dans son sens populaire et limité, le mot désigne uniquement les catholiques byzantins utilisant le grec et l’arabe qui, au cours des siècles, sont entrés en communion avec le Siège de Rome. Si aujourd’hui tous les Melkites sont d’origine arabophone, leur histoire n’a pas toujours été aussi unie. Entre le Ve et le XIIe siècle, certains étaient d’extraction grecque, d’autres syrienne, d’autres égyptienne. A l’origine, ils suivaient les rites liturgiques d’Antioche, d’Alexandrie ou de Jérusalem, mais avec le temps et la centralisation que leur imposèrent les empereurs byzantins, ils adoptèrent exclusivement le rite liturgique byzantin. Ils sont maintenant centrés dans trois patriarcats : Alexandrie, Antioche et Jérusalem. Au cours des siècles, surtout dans le patriarcat d’Antioche, un mouvement actif de réconciliation avec Rome s’est développé. En commençant par le patriarche catholique Cyril VI (1724-59), il y a eu une ligne ininterrompue de patriarches catholiques melkites. Le patriarche catholique melkite réside à Damas et porte le titre de « patriarche d’Antioche et de tout l’Orient » ainsi que les titres personnels de patriarche d’Alexandrie et de Jérusalem. Aux États-Unis, les catholiques melkites se concentrent surtout autour de New York et en Nouvelle-Angleterre.
Église catholique italo-albanaise . L’Église catholique italo-albanaise est également d’héritage byzantin, bien qu’elle n’ait pas d’homologue orthodoxe direct. Trois mouvements différents expliquent les origines de l’Église catholique italo-albanaise. La première vague de colons grecs a immigré en Sicile et en Italie du Sud avant même la fondation du christianisme. La deuxième vague de Grecs en Italie est arrivée peu après le sac de Constantinople par les Turcs en 1453. Le troisième groupe migrateur était composé d’Albanais. Lorsque leur royaume est passé aux mains des Turcs après la mort de leur chef Skanderbeg (mort en 1463), beaucoup ont fui vers l’Italie et la Sicile où ils se sont accrochés à leur héritage byzantin. Actuellement, l’Église catholique italo-albanaise compte deux éparchies de même rang : Lungro (en Calabre, dans le sud de l’Italie), créée en 1919 et dont la juridiction s’étend sur l’Italie continentale, et Piana deli Albanesi, créée en 1937 et dont la juridiction s’étend sur la Sicile. Le monastère historique italo-grec catholique de Sainte-Marie de Grottaferrata, à l’extérieur de Rome, fondé en 1004 est une abbaye territoriale qui exerce son ministère sur les paroisses du sud de l’Italie et de la Sicile.
Église catholique ukrainienne. Les Ukrainiens revendiquent d’être les Russes originels, puisque la nation connue sous le nom de Russie actuelle s’est d’abord développée à Kiev, la capitale actuelle de la République ukrainienne moderne. Après que la Russie eut centralisé son pouvoir autour des principautés de Vladimir, puis de Moscou, Kiev est devenue le centre de la « petite » Russie, surtout pendant les cinq siècles où elle était soumise à la Pologne et à la Lituanie. C’est là qu’une réunion des orthodoxes avec Rome a été réalisée par le synode de Brest-Litovsk (1595-96), qui a créé la plus grande branche des catholiques byzantins. De nombreux facteurs, politiques, sociaux et culturels, sont à l’origine de cette réunion. En 1620, une hiérarchie orthodoxe fut rétablie, parallèlement au groupe catholique. Les Ukrainiens catholiques de l’Ouest, centrés dans la province de Galicie, après avoir été sous le contrôle de la Pologne, sont passés sous le pouvoir de l’Empire autrichien au XVIIIe siècle. L’un des grands noms des Ukrainiens galiciens est celui du métropolite Andrew Sheptitzky qui, de 1900 à son emprisonnement par les Soviétiques en 1944, a dirigé le siège de Lvov en tant que primat des Ukrainiens galiciens. Il a beaucoup fait pour renforcer ses compatriotes ukrainiens au milieu des persécutions soviétiques et pour leur inculquer une égale fidélité à Rome et à leur héritage byzantin. Un grand nombre de ces Ukrainiens ont émigré en Amérique en deux groupes, le premier de 1880 à 1914 et le second pendant la Seconde Guerre mondiale. La première immigration était celle des catholiques de Galicie ; la seconde, celle des Ukrainiens de l’Ouest et de l’Est. Les catholiques ukrainiens aux États-Unis sont répartis entre le diocèse métropolitain de Philadelphie et les diocèses de Stamford (CT), de Saint-Josaphat à Parma (OH) et de Saint-Nicolas à Chicago.
Église catholique ruthénienne . Ethniquement différents des Ukrainiens et avec une langue qui diffère de l’ukrainien occidental, les Ruthéniens sont appelés aussi Podcarpathes ou Carpatho-Russes ou Rusins. Pendant de nombreux siècles, la région qu’ils habitaient a appartenu au royaume de Hongrie, mais ils étaient slaves. Après la première guerre mondiale, la Podcarpathia Rus a fait partie de la République tchécoslovaque et, en 1939, elle a été proclamée République indépendante de l’Ukraine des Carpates. Elle a été brièvement rendue à la Hongrie (1939-44) mais a ensuite fait partie de l’Ukraine soviétique. La majorité de ses habitants chrétiens sont devenus catholiques byzantins lors de l’Union d’Uzhorod (1646), et l’éparchie de Mukachevo a été créée en 1771. En Amérique, outre le diocèse métropolitain de Pittsburgh, il existe les diocèses de Passaic (NJ), Parma (OH) et Van Nuys (CA).
Église catholique roumaine . Les débuts du christianisme ne sont pas clairs dans l’histoire roumaine. Il semble que, dans les premiers siècles, l’évangélisation ait d’abord été menée par des missionnaires latins parmi les descendants des colonisateurs romains envoyés là par l’empereur Trajan. Lorsque les Bulgares ont conquis la Roumanie, ils ont apporté avec eux le christianisme byzantin, utilisant le vieux slavon dans la liturgie. Après la chute du second empire bulgare, le patriarche œcuménique de Constantinople a obtenu la juridiction et a imposé la langue et la culture grecques. Au XVIIe siècle, le roumain a commencé à être utilisé. Ce n’est qu’en 1881 que la Roumanie s’est finalement constituée en un seul État composé de la Moldavie et de la Vallachie, dont la religion nationale était le christianisme byzantin, utilisant le roumain comme langue liturgique. Après la première guerre mondiale, la Transylvanie, la Bessarabie et la Bucovine ont été ajoutées à la Roumanie. En 1947, la Roumanie est devenue une république dans la sphère soviétique. Un mouvement amorcé aux 17e et 18e siècles a atteint son apogée lorsqu’une partie de l’Église orthodoxe de Roumanie s’est unie à Rome (1701). Avec la dissolution de l’Empire austro-hongrois en 1918, les catholiques roumains se sont retrouvés avec leurs homologues orthodoxes dans une Roumanie unie. En 1947, la République populaire met fin à l’organisation de l’Église catholique. Avant d’être engloutis par un mandat de l’État par l’Église orthodoxe, les Roumains catholiques étaient plus d’un million et demi. Beaucoup ont émigré aux États-Unis. Il y a maintenant un diocèse catholique roumain à Canton, dans l’Ohio.
Église grecque catholique . En 1829, les Grecs catholiques ont été libérés de la juridiction civile du patriarche orthodoxe, préparant la voie à la formation d’une Église grecque catholique. Ce mouvement a débuté sous Jean Marango (mort en 1885) à Constantinople et s’est transposé en Grèce du Nord en Thrace au début du siècle. Ces gréco-catholiques de Grèce sont sous la direction d’un seul évêque, un exarque apostolique qui réside à Athènes. Les relations avec l’Église orthodoxe grecque sont restées tendues, celle-ci considérant l’Église grecque catholique comme une intrusion papale injustifiée dans sa juridiction.
Église catholique bulgare . L’Église catholique bulgare a commencé lentement en 1859, mais la guerre des Balkans (1912-13) et la Première Guerre mondiale ont écrasé le mouvement. Il a recommencé, mais a été étouffé pendant la Seconde Guerre mondiale. Le régime communiste a apporté beaucoup de difficultés à l’Église naissante. L’effondrement du bloc communiste soviétique a apporté un certain soulagement. L’Église catholique bulgare a récupéré une partie de ses biens et a rouvert des églises. L’exarque apostolique réside à Sofia.
Église catholique byzantine russe . Les catholiques byzantins russes ne sont qu’environ 3 000 dans le monde et doivent leurs débuts à l’Église catholique byzantine russe embryonnaire, établie le premier quart du 20e siècle sous l’exarque Leonid Feodorov (1879-1935). Les catholiques russes n’ont jamais rassemblé suffisamment de membres ou de soutien pour avoir une hiérarchie indépendante. Il y a deux paroisses catholiques russes byzantines aux États-Unis.
Bibliographie : d. attwater, The Christian Churches of the East, 2 v. (rev. ed. Milwaukee 1961-62). f. e. brightman, Liturgies Eastern and Western, 2 v. (Oxford 1896) v.1.. j. m. hanssens, Institutiones liturgicae de ritibus orientalibus (Rome 1930-32) v.2,3. a. a. king, The Rites of Eastern Christendom, 2 v. (Londres 1950). r. roberson, The Eastern Christian Churches : A Brief Survey, 6th ed (Rome 1999) r. f. taft, The Byzantine Rite : A Short History (Collegeville, MN 1992).