Cronus fut averti par son père Uranus et sa mère la Terre qu’un de ses propres fils le détrônerait un jour. Pour cette raison, il a avalé les cinq premiers enfants que sa femme, Rhéa, lui a donné : Hestia, Demeter, Hera, Hades, et Poseidon. Il voulait aussi avaler l’enfant suivant, Zeus, mais la ruse de Rhéa a sauvé le bébé. Elle substitua une pierre enveloppée dans un tissu au bébé et céda à Cronus. Zeus fut élevé par des nymphes et devint un homme dans le secret de son père. Il finit par rentrer chez lui et devint l’échanson de Cronus. Après avoir bu du poison mélangé à sa boisson par Zeus, Cronos vomit ses cinq enfants et une pierre (Graves 12-13). C’est ainsi que Poséidon vint au monde.
Après avoir libéré ses frères, Zeus mena une guerre contre Cronus et les autres Titans. La guerre durait depuis dix ans lorsque les trois fils de Cronus libérèrent les Cyclopes de leur captivité sur les conseils d’une prophétie de la Terre Mère. En remerciement, les Cyclopes donnèrent à chacun des frères une arme. Poséidon reçut un trident, Zeus un éclair, et Hadès un casque de ténèbres. Ils ont utilisé ces cadeaux pour finalement vaincre Cronus et le reste des titans. Maintenant que les trois frères étaient les souverains de toute l’existence, ils décidèrent de tirer au sort pour déterminer leurs domaines. Poséidon tira l’eau, Zeus le ciel et Hadès le monde souterrain. Le Titan Océanus résigna alors son règne sur le royaume des eaux à Poséidon (Guerber 126). Il y avait d’autres dieux associés à l’eau, comme les dieux personnifiés des rivières, mais ils étaient sous le contrôle de Poséidon. En tant que maître des mers, Poséidon s’est construit un palais sous-marin près d’Égée, en Eubée. Il y résidait généralement, même s’il était officiellement l’un des dieux de l’Olympe (Graves 20).
Poséidon n’est pas seulement le dieu de la mer, mais il est aussi connu comme le secoueur de terre et le dieu des écluses de sable. Dans l’art, il est généralement représenté comme un homme mûr et barbu et est associé aux chevaux, aux dauphins et à son trident. Comme beaucoup de dieux grecs, il représente un ensemble de normes quelque peu ambiguës. Plus que toute autre chose, il représente un caractère changeant. Ses attitudes, comme l’eau, changent constamment. Poséidon est parfois bienveillant et utile à l’humanité, mais il peut rapidement devenir jaloux, colérique et destructeur. Le caractère changeant de Poséidon incarne souvent les mêmes traits que l’eau sur laquelle il règne. Harold Bloom applique cette idée à la lutte entre Athéna et Poséidon tout au long de l’Odyssée et déclare : » Nous pourrions alors tracer une politique opposant les forces de la terre et de la civilisation aux forces de la mer et de l’inconscience brute » (137). La force brute de la mer est appliquée à la fois à Poséidon et à ses relations à la fois dans la poésie d’Homère et dans d’autres pièces de la littérature grecque.
L’émergence de Poséidon en tant que dieu a eu lieu à environ 2 000 avant JC parmi les Ioniens et les Minyens en Grèce. Il était le dieu le plus dominant et le plus puissant pour ce peuple et possédait le contrôle du tonnerre et des tremblements de terre. Le tonnerre de Poséidon pouvait être si puissant qu’il était souvent associé au martèlement des sabots des chevaux (Dixon-Kennedy 259). Son association avec les tremblements de terre lui valut le nom de Secoueur de Terre, qui, pour les Grecs, était synonyme de son vrai nom. Bien qu’il ait souvent été désigné sous le nom de Secoueur de terre dans les œuvres grecques ultérieures, on le voit rarement provoquer des tremblements de terre. Le règne de Poséidon en tant que dieu dominant des Grecs a pris fin vers 1450 avant J.-C. lorsque les Achéens sont entrés en territoire grec et ont amené leur dieu, Zeus, avec eux. Le mélange des deux sociétés a conduit à un entrelacement de leurs croyances religieuses et a fait que Poséidon est devenu connu comme le frère de Zeus.
La relation de Poséidon avec la ville de Troie est une bonne démonstration de son caractère. Les murs de Troie ont été initialement construits par Poséidon, qui a été banni après avoir conspiré pour détrôner son frère Zeus (Guerber 127). Le roi de Troie, Laomedon, promit à Poséidon et à Apollon, qui était également exilé à cette époque, de grands cadeaux en échange de la construction des murs de Troie. Mais, après que les deux dieux eurent construit la ville, la cupidité de Laomedon l’amena à refuser les paiements aux dieux. Poséidon se souvient des événements auprès d’Apollon : » J’ai emmuré massivement la ville dans des pierres bien taillées, pour rendre la place imprenable. Tu as gardé le bétail, lent et sombre, dans les vallées des crêtes boisées de l’Ida. Lorsque les Saisons ont heureusement mis fin à notre contrat de travail, le barbare Laomedon nous a retenu tous les salaires et nous a forcés à partir, avec de viles menaces » (Homère, Iliade 507). Cette agression est à l’origine de la colère de Poséidon contre les Troyens, colère qui se manifestera par son soutien aux Achéens lors de la guerre de Troie. Dans sa fureur, Poséidon a également créé un monstre marin qui a tourmenté les Troyens jusqu’à ce qu’Hercule le détruise (Guerber 127).
Tout au long de l’Iliade, les actions de Poséidon à Troie sont enregistrées par Homère. À la fin du livre sept, Poséidon devient jaloux du mur que les Achéens construisent autour de leurs navires et se plaint à Zeus : » Les carls à longue chevelure d’Achaïe ont érigé un rempart, à l’intérieur des navires, et ont fait courir un fossé autour ; mais ils n’ont pas voulu nous propitier avec la gloire des hécatombes !… Les hommes oublieront le mur auquel j’ai peiné avec Apollon pour Laomédon » (176). Zeus le gronde alors et lui dit que personne n’oublierait un dieu aussi grand que lui. Cependant, Poséidon n’apprécie toujours pas le mur achéen et s’associe à Apollon dans le Livre Douze pour le détruire. » Poséidon et Apollon s’associèrent alors pour travailler à l’érosion de la muraille par la fureur des fleuves portés en crue contre elle » (282). Poséidon a montré ici son contrôle sur le royaume des eaux, y compris l’eau douce, et a également montré le peu qu’il faut pour invoquer la jalousie de Poséidon.
Dans le livre huit, Héra vient voir Poséidon et lui demande de s’allier à elle contre Zeus, qui aide les Troyens. Sa réponse montre la façon dont ses attitudes peuvent changer rapidement. Mais l’artisan de la terre lui grogne dessus avec colère : « Héra, maîtresse du bavardage que tu es, quel est ce discours vide de sens ? Il ne me viendrait pas à l’idée de nous opposer tous au seigneur Zeus. Il domine tout ». (188). Poséidon avait récemment tenté de détrôner Zeus par lui-même, mais il s’est maintenant mis en colère contre Héra pour avoir même mentionné cette idée. Cependant, il change à nouveau d’avis peu de temps après. Dans le livre treize, il choisit d’ignorer les ordres de Zeus de rester en dehors du combat et intervient en faveur des Achéens. « La rancœur en lui s’est approfondie contre Zeus… des eaux profondes, ceinturant la terre et secouant la terre, Poséidon est venu éveiller un nouvel esprit chez les Argiens » (300). Il est passé de la conspiration contre Zeus à la colère à la simple mention de l’opposition à Zeus, puis à l’opposition à Zeus lui-même. Les attitudes de Poséidon envers Zeus ne sont pas solides. Au contraire, elles se déplacent et oscillent, un peu comme l’eau.
Il faut cependant mentionner que Poséidon ne défie pas ouvertement Zeus à ce stade. « Les deux dieux étaient de la même souche, avaient un seul père, mais Zeus avait été le premier né et en savait beaucoup plus. Poséidon, en apportant son aide, ne la donnait donc pas ouvertement : toujours à couvert, sous une apparence humaine, il inspirait les rangs » (310). Bien qu’il ne soit pas d’accord avec son frère, Poséidon a appris la leçon de son bannissement et a choisi de ne pas s’opposer ouvertement à son frère. L’avantage que Zeus avait sur Poséidon était les années d’apprentissage au début de sa vie parmi les bergers de l’Ida, alors que Poséidon était encore avalé à l’intérieur de Cronus. Bien que Poséidon soit en fait né avant Zeus, le début de sa vie a été passé à l’intérieur de l’estomac de son père, donc sa renaissance a fait de lui un frère cadet de Zeus, d’où la raison pour laquelle Homère a appelé Zeus le premier-né.
L’attitude de Poséidon envers Héra et Zeus a rapidement changé à nouveau. Il accepta de suivre le complot d’Héra et elle trompa Zeus, le faisant s’endormir au sommet du mont Ida pendant que Poséidon menait les autres dieux dans une attaque contre les Troyens. Zeus se réveilla, réalisa le complot et envoya la messagère Iris pour ordonner à Poséidon de cesser d’aider les Achéens. En réponse, Poséidon » s’assombrit de rage » et dit : » Quel fiel il a ! Noble, sans aucun doute, il l’est, mais insolent, aussi, de me menacer de contrainte, moi qui suis son pair en honneur. Nous sommes tous fils de Cronos, tous les trois que Rhéa a portés » (355). Il s’apprête à affronter Zeus après avoir affirmé son infériorité à son égard. Ce sont les sages paroles d’Iris qui l’ont convaincu de retourner paisiblement chez lui. Cette série de confrontations envers Zeus met en évidence non seulement la nature changeante de Poséidon, mais aussi sa jalousie.
Poséidon apparaît aussi souvent dans l’autre poème épique d’Homère, l’Odyssée. Au tout début du livre un, Homère déclare : » Pourtant, tous les dieux avaient eu pitié du seigneur Ulysse, tous sauf Poséidon, déchaîné par le froid et la rudesse contre le roi courageux jusqu’à ce qu’il débarque enfin sur sa propre terre » (210). La colère de Poséidon est ce qui a empêché Ulysse de rentrer chez lui pendant si longtemps et a servi de conflit principal dans le récit. Zeus dit à Athéna que « Poséidon porte au combattant une vieille rancune depuis qu’il a crevé l’œil de Polyphêmos » (211). Homère documente plus tard de façon plus détaillée comment Ulysse a rendu aveugle le cyclope, Polyphêmos, fils de Poséidon et de la nymphe Thoösa.
Bien que Poséidon semble jouer un plus grand rôle dans les événements qui se produisent dans l’Odyssée, le poème ne fournit pas autant d’informations sur son caractère que l’Iliade. En aveuglant Polyphêmos, Ulysse a attiré sur lui la rage du père des Cyclopes. Si Polyphêmos avait été le fils d’un autre dieu, il aurait certainement réagi de la même manière que Poséidon. Ulysse a finalement pu se racheter auprès de Poséidon en suivant le conseil de Teirêsias, qu’il a rencontré aux Enfers. » Prends une rame, jusqu’à ce qu’un jour tu arrives là où les hommes ont vécu avec de la viande non salée, sans jamais connaître la mer… et fais un sacrifice équitable au Seigneur Poséidon : un bélier, un taureau, un grand sanglier » (334). En voyageant dans les terres, Ulysse a apporté un sacrifice à Poséidon, loin de son royaume aquatique. Après ce sacrifice, Poséidon a cédé à sa colère envers Ulysse et l’a laissé vivre une vie paisible.
L’incident avec les Phaiákians a cependant mis en évidence la nature jalouse de Poséidon à nouveau. Il dit à son frère, Zeus, à propos du navire phaiákien qui avait ramené Ulysse à Ithaque : » Laissez-moi l’empaler, mettre fin à son voyage et à toute traversée d’océan avec ses passagers, puis soulever une masse de montagne en anneau autour de la ville » (364). Poséidon prévoyait de détruire le navire et d’entourer de montagnes les gens de la mer. Sa colère envers eux n’était pas seulement parce qu’ils ont aidé Ulysse, son ennemi, mais parce qu’ils étaient trop confiants dans leur capacité à traverser les mers, son royaume (Gantz 63).
Odysseus a rencontré une autre des relations de Poséidon qui lui a coûté la vie de six de ses hommes. Dans le livre 12, le navire d’Ulysse passa devant l’île de Skylla, un monstre à six têtes et douze pattes semblables à des tentacules. Ulysse racontera plus tard qu’en passant, « Skylla a frappé, enlevant six de mes meilleurs hommes du navire… Des voix angoissées sont descendues vers moi, appelant mon nom pour la dernière fois » (Homère 354). Il a tenté de la combattre, mais en vain. Les hommes étaient perdus et les hommes d’Ulysse s’enfuirent aussi vite qu’ils le purent pour éviter d’autres pertes de vies humaines. Skylla était autrefois une belle femme que Poséidon avait aimée. Cependant, elle était très haineuse envers Artémis, la femme de Poséidon, qui l’a transformée en monstre qu’Ulysse a rencontré (Dixon-Kennedy 260).
Odysseus a eu une rencontre moins coûteuse avec Tyro, mère des fils de Poséidon, Pélias et Nélius. Il parla avec son esprit dans les enfers et elle lui raconta comment Poséidon l’avait trompée en prenant la forme de son amant Enipeus afin de coucher avec elle. Après l’avoir fait, il s’est révélé être Poséidon et elle est tombée enceinte de ses jumeaux (Homère, Odyssée 337). Nélius deviendra le père de Nestor, qui servira de mentor aux soldats achéens, dont Ulysse.
Etant un dieu grec majeur, Poséidon apparaît également à de nombreux endroits dans la littérature grecque en dehors des œuvres d’Homère. Parce que l’Iliade et l’Odyssée d’Homère se concentrent sur Achille et Ulysse, plutôt que sur les dieux, une grande partie de ce que nous savons sur les dieux provient d’autres sources. Entre autres, Apollodore, Hésiode et Pausanias ont écrit une grande partie de ce que nous savons aujourd’hui sur Poséidon.
Poséidon et Athéna se retrouvent souvent en désaccord l’un avec l’autre, comme ils l’étaient dans l’Odyssée. La ville d’Athènes a été le lieu d’une de ces confrontations. Les deux dieux voulaient que la ville soit un lieu de culte pour eux-mêmes et souhaitaient qu’elle porte leur nom. En guise de cadeaux au peuple athénien, Poséidon frappa l’acropole avec son trident, formant ainsi la mer Erechtheis, et Athéna planta le premier olivier. « Comme les deux se disputaient la possession du pays, Zeus les sépara et désigna des arbitres… Et conformément à leur verdict, le pays fut adjugé à Athéna car… elle avait été la première à planter l’olivier. Athéna donna donc son nom à la ville d’Athènes » (Apollodore 2, 79-81). Les arbitres étaient un groupe composé de dieux et de déesses. Tous les dieux ont voté en faveur de Poséidon et toutes les déesses ont voté en faveur d’Athéna. Comme Zeus s’est abstenu de voter, il y avait une déesse de plus que de dieux et Athéna a gagné la possession de la ville.
La bataille avec Athéna pour Athènes n’était pas la seule à laquelle Poséidon prendrait part au nom de la revendication d’une ville pour lui-même. Il tenta également de réclamer Troezen à Athéna, qui fut partagée à parts égales entre eux. Il ne reçut que l’isthme de Corinthe lorsqu’il rivalisa avec Hêlios pour en prendre le contrôle. À la suite de ce conflit, les Jeux Isthmiens ont été créés en l’honneur de Poséidon, avec des courses de chevaux et de chars, sports auxquels il était associé (Dixon-Kennedy 259). Poséidon n’a pas réussi à prendre le contrôle d’Aegina à Zeus, de Naxos à Dionysos et de l’Argolis à Héra (Graves 21). Tous ces affrontements ont été provoqués par sa nature jalouse.
Poséidon a produit de nombreux enfants, dont trois avec sa femme Amphitrite. Lorsque Amphitrite, une Néréide, apprit pour la première fois que Poséidon lui faisait la cour, elle eut peur de lui et s’enfuit. Alors, il envoya un dauphin comme messager pour la supplier. Elle consentit à ses demandes et fut mariée à Poséidon (Guerber 130-131). Amphitrite donna à Poséidon son premier fils, Triton, qui vécut avec ses parents dans leur magnifique palais au fond de la mer (Hésiode 30). Elle a également engendré Rhode et Benthesicyme.
Une liaison avec Méduse a produit le cheval ailé Pégase et Chrysaor et a intensifié la rivalité entre Poséidon et Athéna. Méduse n’a pas toujours été un monstre. Au contraire, c’était une belle femme qui aimait Poséidon, tout comme Skylla. Ici, c’est Athéna qui l’a transformée en monstre au lieu d’Artémis, cependant. Elle était en colère parce que Poséidon et Méduse avaient fait l’amour dans un temple sacré pour elle. Après être devenue la Gorgone aux cheveux de serpent, Méduse fut décapitée par Persée alors qu’elle portait les enfants à naître de Poséidon. De son cou sortirent les jumeaux (Apollodore 159). « Pégase s’envola et quitta la terre, la mère des troupeaux, pour venir chez les immortels ; il vit dans le palais de Zeus, apportant le tonnerre et la foudre pour Zeus le débrouillard » (Hésiode 11). Chrysaor devint plus tard le père du tricéphale Géryonée.
Thésée était le fils soit de Poséidon, soit du roi Aigeus d’Athènes. La confusion a été créée parce que les deux pères possibles ont couché avec la mère de Thésée, Aethra, la même nuit. Avant la naissance de Thésée, Aigeus était sans enfant, laissant le trône d’Athènes vacant. Médée lui a proposé de l’aider à avoir un enfant grâce à des potions magiques en échange de sa protection contre ses ennemis. Dans la pièce d’Euripide, elle lui dit : « Je mettrai fin à ta stérilité et je te rendrai capable d’engendrer des enfants. Les drogues que je connais peuvent le faire » (Euripide 657). Les drogues qu’elle a données à Aigeus l’ont poussé à coucher avec la non-mariée Aethra. Craignant le meurtre de son fils par des neveux jaloux, Aigeus a fait cacher Thésée par Aethra à Troezen, en disant aux gens que Poséidon était son père.
Thésée, tout au long de sa vie, a prétendu chacun être son père comme cela lui convenait. Il a prétendu être le fils de Poséidon lorsqu’il a affronté le Minotaure, Astérius. Astérius a testé la lignée de Thésée en jetant sa chevalière dans l’océan et en disant à Thésée de la récupérer, s’il était vraiment le fils de Poséidon. Thésée plongea dans l’eau et reçut l’anneau et une couronne des mains d’Artémis, l’épouse de Poséidon. Il remonte à la surface et les montre au Minotaure. Plus tard, il a tué la bête avec l’aide d’Ariane, une fille de Minos et demi-sœur du Minotaure (Graves 95). Thésée prétendit plus tard être le fils d’Aigeus et reçut le trône d’Athènes après avoir échappé au complot de Médée qui voulait l’empoisonner.
Demeter a également été la mère de certains enfants de Poséidon. Elle était à la recherche de sa fille Perséphone et fut suivie par Poséidon qui voulait coucher avec elle. « Alors elle se transforma, dit l’histoire, en jument, et brouta avec les juments d’Oncius ; réalisant qu’il était déjoué, Poséidon se changea lui aussi en étalon et jouit de Déméter » (Pausanias 4, 25). Le résultat de cette union fut la naissance de la nymphe Despoena et du cheval sauvage Arion, et le renforcement de l’association de Poséidon avec le cheval.
Poséidon est encore plus lié au cheval dans d’autres histoires. Bien que la plupart des Grecs croyaient que Poséidon avait été avalé par son père, Cronus, à sa naissance, un mythe différent existait. Pausanias écrit : » Lorsque Rhéa eut donné naissance à Poséidon, elle le coucha dans un troupeau pour vivre avec les agneaux… Rhéa, dit-on, déclara à Cronos qu’elle avait donné naissance à un cheval et lui donna un poulain à avaler à la place de l’enfant » (Pausanias 3, 381). Ceci est en opposition évidente avec le mythe commun selon lequel Poséidon a été avalé, mais fournit aux Grecs une autre association entre Poséidon et les chevaux. Cette divergence pourrait provenir de la fusion de la religion achéenne avec les dieux grecs existants. Poséidon est généralement reconnu comme l’inventeur des courses de chevaux. Il a également prétendu avoir créé le cheval lors de sa querelle avec Athéna au sujet d’Athènes, mais cette affirmation n’a pas été universellement acceptée. Poséidon n’aurait pas pu inventer le cheval si on lui en avait substitué un au moment de sa naissance, bien avant qu’il ne le crée prétendument.
Bien que le taureau signifie plus souvent son frère, Zeus, il était également lié à Poséidon. Les Grecs lui sacrifiaient souvent des taureaux noirs ou blancs, notamment avant de partir en voyage sur l’océan. Ils sacrifiaient parfois des chevaux en son honneur, mais les taureaux étaient beaucoup plus courants (Dixon-Kennedy 259). L’histoire de Minos a fourni un lien supplémentaire entre Poséidon et les taureaux.
Le roi Minos de Crète a attiré la colère de Poséidon sur lui lorsqu’il a manqué à une promesse faite au dieu. Le roi crétois qui l’a précédé, Astérius, est mort sans enfant et a donc laissé un trône vacant. Minos revendique le trône pour lui-même et affirme que les dieux le soutiennent. Pour le prouver, il pria Poséidon de lui envoyer un beau taureau de la mer, et promit de le lui sacrifier. « Poséidon lui envoya effectivement un beau taureau, et Minos obtint le royaume, mais il envoya le taureau aux troupeaux et en sacrifia un autre » (Apollodore 1, 305). Comme Laomedon, Minos a accepté les cadeaux du dieu, puis a rompu sa promesse de remboursement. Et, comme Laomédon, Minos subit la colère du dieu en conséquence. Poséidon, dans sa colère, convainc Aphrodite de rendre Pasiphaé, la femme de Minos, amoureuse du magnifique taureau blanc. Pasiphaé déposa une vache en bois créée par l’architecte Dédale et « le taureau vint s’y accoupler, comme s’il s’agissait d’une vraie vache » (305). Le Minotaure, Astérius, fut créé par cette relation et servit de rappel à Minos de son méfait envers Poséidon. Comme mentionné précédemment, Astérius fut finalement tué par Thésée, ainsi que le taureau blanc que Poséidon avait envoyé à Minos.
Poséidon montra son côté généreux lorsqu’il exauça le vœu de Kainis et la transforma en Kaineus, un combattant invulnérable. Cependant, Kaineus commit un sacrilège envers Zeus et fut détruit par les Centaures en guise de punition. Ceux-ci « ne purent ni le faire plier ni le tuer ; mais, invaincu et inébranlable, il passa sous la terre, submergé par la ruée vers le bas des pins massifs » (Apollonios 2). Kaineus était un combattant si extraordinaire que Nestor s’est souvenu de lui et a mentionné son discours aux jeunes soldats de la guerre de Troie dans le but de leur faire réaliser à quel point ils étaient insignifiants. (Homère Iliade 20). Poséidon avait créé un guerrier invincible dont on se souvenait pendant des générations, mais même lui ne pouvait pas résister à la colère de Zeus.
L’influence de Poséidon se ferait sentir longtemps après l’époque des héros grecs. La mythologie romaine comprenait Neptune, un dieu virtuellement égal à Poséidon en termes de relations et d’attributs. Mais, il ne jouait pas un rôle aussi important dans la mythologie romaine que Poséidon dans la mythologie grecque, probablement en raison du fait que les Romains étaient beaucoup plus orientés vers la terre que les Grecs qui aimaient la mer.
Neptune fait cependant une apparition dans le premier livre de l’Enéide de Virgile. Junon (Héra pour les Grecs) avait, avec l’aide d’Eurus, envoyé une énorme tempête vers la flotte troyenne. Poséidon entendit l’agitation depuis son palais sous-marin et remonta à la surface pour voir ce qui se passait. Il devint furieux contre Junon et les vents pour avoir empiété sur son domaine et cria aux vents : » Est-ce à vous de ravager les mers et les terres, sans être autorisés par mon commandement suprême ?… Ainsi, à votre seigneur, je donne mon mandat royal – Les royaumes de l’océan et les champs de l’air sont à moi, pas à lui. C’est à moi qu’est revenu, par un sort fatal, l’empire liquide et le trident de la mer » (5). Il indique très clairement ici qu’il est le souverain du royaume des océans et qu’il ne veut pas que quelqu’un ou quelque chose empiète sur son règne. Ce faisant, Neptune réaffirme son association avec la jalousie et la colère que Poséidon possédait tout au long du mythe grec et confirme que l’héritage de Poséidon se poursuivra chez les Romains.
Travaux cités
Apollodore. La Bibliothèque. 2 vol. Trans. Sir James George Frazer. Cambridge : Université de Harvard, 1939. Acheter Vol. 1 » Acheter Vol. 2 »
Bloom, Harold. Modern Critical Views : Homère. États-Unis : Chelsea, 1986. Acheter un exemplaire. «
Dixon-Kennedy, Mike. Encyclopédie de la mythologie gréco-romaine. Santa Barbara : ABC-CLIO, 1998. Acheter une copie. «
Gantz, Timothy. Le mythe grec ancien : un guide des sources littéraires et artistiques. Baltimore : Johns Hopkins, 1993. Acheter une copie. «
Graves, Robert. Mythes grecs. 1955. Londres : Penguin, 1981. Acheter un exemplaire. «
Guerber, H. A. Les Mythes de la Grèce et de Rome. New York : Dover, 1993.
Hésiode. Théogonie. Trans. M.L. West. Oxford : Université d’Oxford, 1988. Acheter une copie. «
Homer. L’Iliade. Trans. Robert Fitzgerald. New York : Anchor, 1989. Achetez une copie. «
Pausanias. Description de la Grèce. 5 vol. Trans. W.H.S. Jones. Cambridge : Harvard University, 1966. Acheter une copie. «