Glosario de investigación social

Glosario de investigación social A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z Inicio Referencia de la cita: Harvey, L., 2012-20, Glosario de investigación social, Quality Research International, http://www.qualityresearchinternational.com/socialresearch/ Este es un glosario dinámico y el autor agradecerá cualquier sugerencia por correo electrónico sobre adiciones o modificaciones. Página actualizada el 19 de diciembre de 2019 , © Lee Harvey 2012-2020.

Una novela trepidante de conjeturas y sorpresas

Reificación

definición básica

La reificación es el proceso de atribuir una forma concreta a un concepto abstracto.

contexto explicativo

revisión analítica

Vocabulary.com (2013) afirma:

La cosificación es una idea compleja para cuando se trata algo inmaterial -como la felicidad, el miedo o el mal- como algo material. Esto puede ser una forma de hacer algo concreto y más fácil de entender, como por ejemplo que un anillo de bodas es la cosificación del amor de una pareja. Sin embargo, la cosificación suele considerarse una señal de que alguien está pensando de forma ilógica. Por ejemplo, si se piensa en la justicia como algo físico, se están confundiendo las ideas y las cosas, lo que puede dar lugar a problemas.

El Glosario del sitio de Teoría Sociológica de McGraw-Hill (2004) define ‘cosificar’ como

El proceso de llegar a creer que las formas sociales creadas por los humanos son cosas naturales, universales y absolutas.

Petrovic (1965) ofrece un relato definitivo del desarrollo de la reificación en el pensamiento marxista:

El acto (o el resultado del acto) de transformar las propiedades, relaciones y acciones humanas en propiedades, relaciones y acciones de cosas producidas por el hombre que se han independizado (y que se imaginan como originalmente independientes) del hombre y rigen su vida. También la transformación de seres humanos en seres semejantes a cosas que no se comportan de forma humana sino según las leyes del mundo de las cosas. La reificación es un caso «especial» de ALIENACIÓN, su forma más radical y extendida característica de la sociedad capitalista moderna.

En Hegel no hay ningún término ni concepto explícito de reificación, pero algunos de sus análisis parecen acercarse a ella, por ejemplo, su análisis de la beobachtende Vernunft (razón observadora), en la Fenomenología de la Mente, o su análisis de la propiedad en su Filosofía del Derecho. La verdadera historia del concepto de reificación comienza con Marx y con la interpretación que Lukács hace de Marx. Aunque la idea de reificación está implícita ya en las primeras obras de Marx (por ejemplo, en los Manuscritos Económicos y Filosóficos), el análisis y el uso explícitos de la «reificación» comienzan en sus últimos escritos y alcanzan su punto álgido en los Grundrisse y El Capital. Las dos discusiones más concentradas sobre la reificación se encuentran en El Capital I, cap. I, secc. 4, y en El Capital III, cap. 48. En el primero de ellos, sobre el fetichismo mercantil, no hay ninguna definición de la cosificación, pero los elementos básicos para una teoría de la cosificación se dan, sin embargo, en una serie de afirmaciones pregnantes:

El misterio de la forma mercancía, por lo tanto, consiste en el hecho de que en ella el carácter social del trabajo de los hombres se les presenta como una característica objetiva, una cualidad social natural del producto del trabajo en sí … La forma de mercancía y la relación de valor entre los productos del trabajo que les da el carácter de mercancía, no tienen absolutamente ninguna relación con sus propiedades físicas y con las relaciones materiales que se derivan de ellas. Es simplemente una relación social definida entre hombres, que asume, a sus ojos, la forma fantástica de una relación entre cosas … A esto lo llamo el fetichismo que se adhiere a los productos del trabajo, tan pronto como son producidos como mercancías, y que es, por tanto, inseparable de la producción de mercancías … Para los productores, las relaciones sociales que conectan el trabajo de un individuo con el del resto aparecen, no como relaciones sociales directas entre individuos que trabajan, sino como lo que realmente son, relaciones de cosa entre personas y relaciones sociales entre cosas…. Para ellos su propia acción social toma la forma de la acción de las cosas, que gobiernan a los productores en lugar de ser gobernados por ellos.

En la segunda discusión, Marx resume brevemente todo el análisis anterior que ha mostrado que la cosificación es característica no sólo de la mercancía, sino de todas las categorías básicas de la producción capitalista (dinero, capital, beneficio, etc.). Insiste en que la cosificación existe hasta cierto punto en «todas las formas sociales en la medida en que alcanzan el nivel de la producción de mercancías y de la circulación del dinero», pero que «en el modo de producción capitalista y en el capital, que es su categoría dominante… este mundo encantado y pervertido se desarrolla aún más». Así, en la forma desarrollada del capitalismo, la cosificación alcanza su punto álgido:

En el capital-ganancia, o mejor aún, en el capital-interés, en la renta de la tierra, en el trabajo-salario, en esta trinidad económica representada como la conexión entre los componentes del valor y la riqueza en general y sus fuentes, tenemos la mistificación completa del modo de producción capitalista, la cosificación de las relaciones sociales y la coalescencia inmediata de las relaciones materiales de producción con su determinación histórica y social. Se trata de un mundo encantado, pervertido, patas arriba, en el que Monsieur le Capital y Madame la Terre hacen su recorrido fantasmal como personajes sociales y al mismo tiempo directamente como cosas. (El Capital III, cap. 48.)

Como equivalente en significado a la Verdinglichung, Marx utiliza el término Versachlichung, y al revés de la Versachlichung lo llama Personifizierung. Así habla de «esta personificación de las cosas y la cosificación de las relaciones de producción». Considera como contrapartidas ideológicas de la «cosificación» y la «personificación», el «materialismo burdo» y el «idealismo burdo» o «fetichismo»: «El materialismo burdo de los economistas que consideran como propiedades naturales de las cosas lo que son relaciones sociales de producción entre los hombres, y cualidades que las cosas obtienen por estar subsumidas bajo estas relaciones, es al mismo tiempo un idealismo igual de burdo, incluso fetichista, ya que imputa a las cosas las relaciones sociales como características inherentes, y así las mistifica». (Grundrisse, p. 687).

A pesar de que el problema de la reificación fue discutido por Marx en El Capital, publicado en parte durante su vida, y en parte poco después de su muerte, que fue generalmente reconocido como su obra maestra, su análisis fue muy descuidado durante mucho tiempo. Sólo se desarrolló un mayor interés por el problema después de que Lukács llamara la atención sobre él y lo discutiera de forma creativa, combinando influencias procedentes de Marx con las de Max Weber (que dilucidó aspectos importantes del problema en sus análisis de la burocracia y la racionalización; véase Lowith 1932) y de Simmel (que discutió el problema en La filosofía del dinero). En el capítulo central y más largo de Historia y conciencia de clase sobre «Reificación y conciencia del proletariado», Lukács parte del punto de vista de que «el fetichismo de la mercancía es un problema específico de nuestra época, la época del capitalismo moderno» (p. 84), y también de que no es un problema marginal sino «el problema estructural central de la sociedad capitalista» (p. 83). La «esencia de la estructura-mercancía», según Lukács ya ha sido aclarada, de la siguiente manera: «Su base es que una relación entre personas toma el carácter de cosa y adquiere así una «objetividad fantasma», una autonomía que parece tan estrictamente racional y omnímoda que oculta toda huella de su naturaleza fundamental: la relación entre personas» (p. 83). Dejando a un lado «la importancia de este problema para la propia economía», Lukács se dedicó a discutir la cuestión más amplia: «¿hasta qué punto el intercambio de mercancías, junto con sus consecuencias estructurales, es capaz de influir en la vida total exterior e interior de la sociedad?» (p. 84). (p. 84). Señala que se han distinguido dos caras del fenómeno de la cosificación o fetichismo de la mercancía (que denomina «objetiva» y subjetiva»): «Objetivamente surge un mundo de objetos y relaciones entre cosas (el mundo de las mercancías y sus movimientos en el mercado)… Subjetivamente -donde la economía de mercado se ha desarrollado plenamente- la actividad del hombre se aleja de sí misma, se convierte en una mercancía que, sujeta a la objetividad no humana de las leyes naturales de la sociedad, debe seguir su propio camino independientemente del hombre como cualquier artículo de consumo». (p. 87). Ambas partes sufren el mismo proceso básico y están subordinadas a las mismas leyes. Así, el principio básico de la producción capitalista de mercancías, ‘el principio de racionalización basado en lo que es y puede ser calculado’ (p. 88) se extiende a todos los campos, incluyendo el ‘alma’ del trabajador, y más ampliamente, la conciencia humana. ‘Al igual que el sistema capitalista produce y se reproduce económicamente de forma continua en niveles superiores, la estructura de reificación se hunde progresivamente de forma más profunda, más fatídica y más definitiva en la conciencia del hombre’ (p. 93)….

Una variante del relato de Petrovic puede encontrarse en la Enciclopedia del Marxismo: Glosario de Términos, incluyendo comentarios sobre la crítica de Althusser

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Ver también

Lukács

Marx

Fuentes

Enciclopedia del Marxismo, 1999-2008, ‘Reificación’, Glosario de Términos, disponible en http://www.marxists.org/glossary/terms/r/e.htm#reification, consultado el 12 de abril de 2013, todavía disponible el 14 de junio de 2019.

Löwith, K., 1982, Max Weber y Karl Marx.

Lukács, G., , 1971, History and Class Consciousness, Londres, Merlin Press.

McGraw-Hill, 2004, Sociological Theory: Glosario , disponible en http://highered.mcgraw-hill.com/sites/0072817186/student_view0/glossary.html, consultado el 15 de mayo de 2013, ‘not found’ 14 de junio de 2019.

Petrovic, G., 1965, ‘Reification’, en Bottomore, T., Harris, L., Kiernan, V.G y Miliband, R. (Eds.) 1983, A Dictionary of Marxist Thought, Cambridge, MA: Harvard University Press, pp. 411-13

, disponible en http://www.marxists.org/archive/petrovic/1965/reification.htm, consultado el 12 de abril de 2013. todavía disponible el 14 de junio de 2019.

Vocabulary.com, 2013, ‘Reification’, disponible en https://www.vocabulary.com/dictionary/reification, consultado el 12 de abril de 2013, aún disponible el 14 de junio de 2019.