Előszó
23 És felment onnan Béthelbe; és amikor felfelé ment az úton, fiatal legények jöttek ki a városból, és gúnyolták őt, és ezt mondták neki: “Menj fel, te kopasz, menj fel, te kopasz!”. 24 Amikor hátranézett, és meglátta őket, megátkozta őket az Úr nevében. Ekkor két nőstény medve jött ki az erdőből, és negyvenkét legényt tépett szét közülük. 25Aztán elment onnan a Kármel hegyére, onnan pedig visszatért Szamáriába.
Az e versekben leírt esemény sokak számára visszataszítónak tűnhet, és teljesen eltérhet Elizeus személyiségétől, aki békésebb és személyesebb ember volt, mint Illés. Ahogy Krummacher megjegyzi: “Halálos bosszúállás egy csapat féktelen ifjú ellen; egy átok, amelyet az Úr nevében mondtak ki rájuk! Mennyire jellemző a jogi diszpenzációra! De mennyire ellentétes mindazzal, amit Elizeus jelleméről és elhívásáról mondtunk, mint Isten, a mi Megváltónk jóságának és szeretetének hírnöke!”19
Nem szabad azonban elfelejtenünk, hogy Isten Igéje, amely élő és tevékeny, egyben az a hatalmas csatorna is, amelyet Isten Lelke arra használ, hogy az embereket a sötétségből a Jézus Krisztusba vetett hitre vezesse, és megváltoztassa őket azáltal, hogy az Ő Fiához hasonlóvá teszi őket. Mint világosság, amely világít e világ sötétségében, leleplezi az ember bűneit, de az ember szereti a sötétséget, mert az elrejti gonosz tetteit. A világosságot éppen ezért gyűlöli; az leleplezi gonosz tetteit (vö. János 3:19-21). Ezek lehetnek a tudatlanság, az apátia vagy a nyílt lázadás cselekedetei, vagy ezek kombinációja, de ettől függetlenül gyakran a fény gyűlöletét eredményezi, amely valamilyen formában megnyilvánul.
Az evangélium, amelyet Isten Igéje tartalmaz, Isten ereje az üdvösségre. A Sátán, aki az embereket a halál rabságában tartja, természetesen nem akarja, hogy az emberek megmeneküljenek, és nem akarja, hogy megtapasztalják a Krisztus által megváltoztatott élet erejét a Lélek ereje által. Ezért a Sátán, mint ellenfél, soha nem kap nagyobb munkát, mint amikor Isten Igéjét elkezdik hirdetni és tanítani. Gyűlöli az Igét és az Ige embereit, különösen azokat, akik az Ige hirdetésével foglalkoznak. Ők válnak támadásainak célpontjává, bármilyen formában, amit csak tud.
Ezért a bibliatanító szolgálatok, a lelkipásztorok, a tanítók és más hívők, akik részt vesznek az Ige szolgálatában, számíthatnak ellenállásra. Ez egyszerűen a területtel jár. Ez világosan megmutatkozik az előttünk lévő rövid szakaszból. Valójában ez az egyik legfontosabb tanulsága ennek a néhány versnek. Ez igaz volt Mózesre, Illésre és az összes prófétára. Számíthatunk a világ támadásaira, amely a Sátán irányítása alatt áll. De nem szomorú, amikor a támadás magától Isten népétől érkezik? Sajnos a Sátán képes arra használni Isten saját népét, hogy akadályozza az Igét, ahogyan azt Izrael fiaival is tette sokszor.
A mi Urunk mondta: “Ó Jeruzsálem, Jeruzsálem, aki megölöd a prófétákat, és megkövezed azokat, akiket hozzá küldtek” (Mt 23:37). Nem minden Izrael volt igazi szellemi Izrael, de a tény mégis igaz marad. A Sátán gyakran képes arra, hogy a szentek között partraszállást hozzon létre.
Elisha Bétel felé veszi az irányt (2:23a)
“Akkor” vagy “azután”. A jerikói szolgálatot követően (amely egyfajta első gyümölcsöt ábrázolt a földön) Elizeus, mint Isten embere Isten vezetésével és Isten Igéjével elindul a földre, hogy szolgáljon a népnek. Bálványimádásban élő nép volt, amelynek nagy szüksége volt az Igére.
“Bétel” azt jelenti: “Isten háza” vagy “Isten helye”. Ez a név az istentiszteletről és az Istennel való közösségről szólt. Bételben volt a próféták iskolája is, de ennek ellenére a város már bálványimádó volt, és minden, csak nem az istentisztelet központja. Hóseás, aki Elizeus után szolgált, ezt a várost Betáven “a gonoszság házának” nevezte, ami szégyenletes név (vö. Hós 4:15; 5:8; 10:5). Hóseás azért nevezte így, mert Jeroboám bálványimádó istentiszteletet vezetett be, hogy teljes szétválasztást érjen el Izrael és Júda között. Hatalmi mohóságából és attól való félelméből, hogy ha Izrael visszamegy Jeruzsálembe imádkozni, két új istentiszteleti helyet hozott létre északon, ahol aranyborjú volt az istentisztelet jelképe: az egyiket Bételben, a másikat Dánban. Ez természetesen teljes mértékben ellenszegült az ószövetségi Szentírás útmutatásainak.
A “Bét” jelentése ház, az “el” pedig Istent jelent. Aven a héber awen, ami “bajt, bánatot, bálványimádást, gonoszságot és ürességet” jelent. Úgy tűnik, hogy az awen szónak két elsődleges jelentése van: (a) olyan gonoszságot ábrázol, amely bánatot, szerencsétlenséget és kudarcot okoz (Péld 22:8). (b) De olyan ürességet is ábrázol, amely az üresség betöltésének emberi eszközeként a bálványimádás felé halad. A lényeg az, hogy amikor az emberek üresek Istentől és az Ő Igéjétől, akkor hiábavaló dolgokkal töltik meg az életüket, akár anyagiakkal, akár filozófiai dolgokkal. Ez bálványimádáshoz vezet, ami gonoszsághoz vezet, ami szerencsétlenséghez vezet.”
Bethelnek szüksége volt az Igére, hogy megmutassa nekik a bűnüket, és visszavezesse őket az Úrhoz. Ez volt az egyetlen reményük, és a Sátán tevékenyen megakadályozta ezt. Elizeus kétségtelenül képes volt szolgálni az ottani egyesek (a maradék) szükségleteit, de a város egésze soha nem fordult igazán az Úr és az Ő Igéje felé. A Sátán jól beágyazódott ott. Ez egy másik tény, amellyel néha szembe kell néznünk. És amikor ez a helyzet, lehet, hogy egyszerűen tovább kell mennünk, ahogyan Elizeus tette, és ahogyan Pál és mások tették.
“És amint ment…” felhívja a figyelmünket a támadás időpontjára. Ez egyszerűen a városba való utazásának szokásos folyamatában történt. Soha nem tudjuk (bár az Úr tudja), hogy a Sátán vagy mások, akik az ő irányítása vagy befolyása alatt állnak, mikor fognak támadni. Éppen akkor, amikor azt hihetnénk, hogy a nyomás enyhül, és a dolgok egyre jobbra fordulnak – a támadás fokozódik. Ezért kell mindig, annak ellenére, ahogy a dolgok látszanak, vigyáznunk, hogy el ne essünk (1Kor 10,12); ezért kell magunkra figyelnünk, hogy ne essünk kísértésbe (Gal 6,1); és ezért kell vigyáznunk, hogyan járunk (Ef 5,15), mert gonosz világban élünk, és a Sátán garázdálkodik. Háborúzik a szentek ellen.
Elisha gúnyolódik (2:23b)
“Fiatal legények”. A KJV-ben “kisgyermekek” van, ami itt tényleg elhibázza a jelentést. Ezek nem gyerekek voltak, hanem fiatal férfiak. A “legények” szó a héber naar, és a szolgákra, a katonákra és Izsákra használták, amikor 28 éves volt. Ez egy fiatal férfiakból álló tömeg volt, talán a hamis próféták tanítványai, akik Elizeus prófétai szolgálatának és tekintélyének ellenfeleiként voltak itt. Ha nem diákok, akkor a hamis próféták vagy Bétel bálványimádó papjai küldték őket, hogy megakadályozzák Elizeus belépését a városba. Elizeusban a Sátánnak volt egy ellensége, és azért cselekedett, hogy megvédje a területét. Ne feledjük azonban, hogy Elizeus nem átkozni, hanem áldani ment Bételbe.”
“Kijöttek a városból, és kigúnyolták őt…. Menj fel, te kopaszfejű!” A “kigúnyolták” a héber galász, és valaminek vagy valakinek a gúnyos lekicsinylését jelenti, de olyan hozzáállásból fakad, amely értéktelennek minősíti azt, ami valójában nagy érték.
A vezetőknek mindig is meg kellett küzdeniük a tiszteletlenséggel. Az egész Ószövetségben találkozunk vele, és az Újszövetségben is megtalálható. De a legnagyobb tiszteletlenség itt Istennel szemben tapasztalható. Ezek a fiatalemberek, kétségtelenül a Sátán befolyása alatt, nemcsak Elizeust, az embert támadták, hanem az üzenetét is. De a kérdés az volt, hogy függetlenül az ember személyiségétől, fizikai megjelenésétől, vagy akár a hiányosságaitól, Elizeus Isten embere volt, Isten üzenetével. Ennek eredményeként végső soron kigúnyolták vagy elutasították Istent és azt, amit Elizeuson mint Isten szóvivőjén keresztül próbált tenni. Elizeus egyszerűen Isten eszköze volt (vö. 2Thessz 5:12, 13 “a mű miatt”). Az a munka, amelyre az 1. Thesszalonika levélben utalnak, Isten munkája – az a munka, amely az Igében és Krisztusban építi az embereket ezeken az embereken keresztül. És ez bizonyos értelemben minden hívőre vonatkozik.
Ezeknek a fiatalembereknek a támadása kettős:
(1) “Menjetek fel”… “menjetek fel”. Azaz, emelkedjetek fel, ahogyan állításotok szerint Illés tette. Illés átváltoztatása Isten csodája volt, és a szentek átváltoztatásának bibliai igazságát és reményét ábrázolta. Bár az ószövetségi szentek ezt nem értették, mégis ennek az igazságnak a típusa volt. Elizeus Isten prófétája volt, és ezzel ezek a fiatalemberek megtagadták Isten munkáját, megtagadták Isten szavát és Isten cselekedeteit a történelemben.
(2) A támadás második aspektusa a szavakban látható: “te kopaszfejű”. Akár valóban kopasz volt Elizeus, akár más volt a frizurája, azaz felül rövidre nyírták, kigúnyolták a prófétát, és azt mondták neki, hogy tűnjön el, mint Illés. Krummacher írja:
A kopaszságot az alsóbb rendűek egyfajta szégyenfoltnak tekintették; mivel ugyanis ahogy a lepra egyik szokásos következménye volt, úgy a személyes és szellemi lealacsonyodás jelének tekintették. Ezért, amikor ezt a gyalázatos jelzőt használták, a fiatal kicsapongóknak igen rosszindulatú szándékuk volt. Kifejezéseiket nem úgy kell tekinteni, mint az ifjúkori kicsapongás puszta kitörését; hanem mint mérgezett nyilakat, amelyeket kifinomult és sátáni rosszindulat irányított. Mintha azt mondták volna: “Te nőies leprás! Te leendő próféta! Nem félünk tőled! Menj fel! Menj fel!”, mintha azt akarnák mondani: “Utánozd a mesteredet!”. . . . Úgy tűnik, ez egy gúnyos utalás volt Illés felemelkedésére; részben kételkedve, részben gúnyolódva Elizeuson . . . 20
Ezek a támadások jellemzőek azokra a tervekre és módszerekre, amelyekkel a Sátán megpróbálja semmissé tenni Isten szentjeinek szolgálatát és Isten munkáját. Támadja az üzenetet (az Igét) és a hírnököt vagy mindkettőt. Arra törekszik, hogy elkedvetlenítse vagy lejárassa a tanítót, vagy azokat támadja, akik hallják az üzenetet. Ami a hírnököt illeti, a Sátán megpróbálhatja felhívni a figyelmet jelentéktelen kérdésekre, körülményekre, félreértésekre, vagy a személyiségre, illetve a fizikai megjelenésre összpontosít. Ez szinte bármi lehet, de bármi legyen is az, ez egy eszköz a partraszálláshoz, ahonnan egyik támadást a másik után igyekszik indítani, hogy az emberek szemét elterelje az Úrról, és fülüket elzárja az Ő Igéje elől. Vigyáznunk kell, hogy ne működjünk együtt a Sátánnal, és ne öntsünk olajat a tüzére.”
A fontos dolog itt Elizeus reakciója erre, és Isten válasza erre. Ez arra szolgál, hogy hangsúlyozza számunkra az itt felmerülő kérdések komolyságát.”
Elisha megátkozza az ifjakat (2:24a)
Ez keménynek tűnik, de Isten és az Ő vezetői alkalmanként keményen cselekedtek, hogy az emberekre az élet és Isten Igéjének komolyságát hangsúlyozzák. Az Újszövetségben Anániás és Szafira ezt illusztrálja.
(1) Amit Elizeus nem tett: Mielőtt megvizsgálnánk, hogy Elizeus mit tett, nézzük meg egy pillanatra, hogy mit nem tett! (a) Nem fordult meg és nem futott el. (b) Nem vitatkozott velük, és nem futott utánuk (Mt 7,6). (c) Nem kompromittálta az üzenetét. (d) Nem önszeretetből, aggodalomból vagy önvédelemből cselekedett vagy reagált az egója vagy büszkesége szempontjából. (e) Nem panaszkodott az Úrnak, és nem akarta bedobni a törülközőt. (f) Egyszerűen figyelmen kívül hagyta szavaikat, tetteiket és magatartásukat. Isten válasza ezt bizonyítja.”
Mire tanít ez minket? Amikor baj támad, soha ne folyamodjunk a világ megoldásaihoz, azaz emberi szemléletű menekülési vagy védekezési taktikákhoz (vö. Zsoltárok 143:11-12; 147:10-11).
(2) Amit Elizeus tett: Elizeus felvette a páncélját: “Megátkozta őket az Úr nevében”. Ez nem átkozódás átkozódásért vagy gyalázkodás gyalázkodásért (1Pét 2:23). Bízott az Úrban, és Isten kezében hagyta a dolgot. A kulcs itt az “átok” szóban van. Nem azt jelenti, hogy aljas szavakkal káromkodni. Ez a héber galal szó, ami azt jelenti, hogy “legyen gyors, csekély, jelentéktelen vagy jelentéktelen”. Az elsődleges jelentése “könnyűnek vagy csekélynek lenni”. Úgy tűnik, hogy mind az ige, mind a főnév alakja olyan formulát jelent, amely az áldás helyéről való eltávolodást vagy lealacsonyodást fejezi ki.
A káromkodás ellentétben áll az áldás vagy kegyelem szóval (vö. 1Mózes 27:11, 12). A hangsúly egy áldott állapot vagy jogos helyzet hiányán, megfordításán vagy eltávolításán van, amely Isten védelmét, gondviselését és áldását hozza. Az elv nagyon egyszerű: Isten áldott üdvössége és védelme nélkül mindannyian átkozottak vagyunk. Abban a pillanatban, amikor Isten eltávolította Jóbról a védőfalát, a Sátán megtámadta őt, és pusztítást végzett Jób életében.
Elisha tehát prófétaként látta megkeményedett és lázadó állapotukat, amely nem reagált a helyreigazításra. Elizeus az Úr nevében (azaz az Ő hatalmával) egyszerűen átadta őket az Úrnak és a saját terveiknek, aminek az lett a következménye, hogy még Isten közös védelméből is kivonták őket. Valószínűleg valami olyasmit mondott, hogy “Isten bánjon veletek aszerint, amit megérdemeltek”, vagy “legyetek átkozottak lázadó bűneitekért”. Ez a város és a körülötte élő emberek számára egy létfontosságú igazságot mutatott volna be: az Úr nélkül nincs védelem, és hogy Isten szolgáinak és az Ő Igéjének káromlása Isten üzenetének akadályozása érdekében komoly dolog. Vegyük észre, hogy nem Elizeus hívta ki a medvéket, hanem Isten. Két nőstény medve (nem három medve – papa medve, mama medve és bébi medve) jött ki, és negyvenkét fiatalembert tépett szét.
Azt gondolnánk, hogy ez az egész környék szívébe Isten félelmét ülteti bele az elkövetkező évekre. De nem – az emberek szíve olyan, hogy vagy figyelmen kívül hagyják, vagy elutasítják, vagy hamar elfelejtik.
Következtetés
Isten nem veszi félvállról, ha figyelmen kívül hagyjuk az Igét, vagy akadályozzuk annak terjedését a világban az Ő népe körében. Ez komoly dolog (vö. 1Kor 3,16-17 10; 11,30).
Hívőként számolnunk kell az ellenállással. Minél többet mozdulunk ki az Úrért, annál több támadással kell szembenéznünk az ellenfelünk részéről a különböző mesterkedései révén (vö. 1Pét 4:10-12). Ahogy Pál a 2Tim 3,12-ben megfogalmazta: “Valójában mindenkit üldözni fognak, aki istenfélő életet akar élni Krisztus Jézusban.” (NIV)
Sokkal több Elishára van szükségünk, olyanokra, akik kitartanak és bibliai módon cselekszenek, az eredményeket az Úrra bízva. Pál pontosan ezt tette azokkal az erős kritikákkal kapcsolatban, amelyeket a korintusiak egy része gyakran megfogalmazott vele szemben (vö. 1Kor 4,1f). Elizeushoz és Pálhoz hasonlóan nekünk is előre kell haladnunk szolgálatunkban, miközben mindig bízunk Istenben, hogy utat készít, és elhárítja az akadályokat.
19 F. W. Krummacher, Elisha, A Prophet For Our Times, Baker Book House, Grand Rapids, 1976, 13. o.
20 Krummacher, 18-19. o.