A Törökország “neo-oszmánizmusa” által kihívott Szaúd-Arábia megpróbálja feléleszteni Faisal király reformista elképzeléseit. A cél, mint korábban, a szunnita világ vezetése
Mustafa Kemal pasa, a zsugorodó Oszmán Birodalom egykori hadseregparancsnoka, az I. világháború hőse 1924-ben, egy évvel Törökország köztársasággá nyilvánítása és elnökké válása után eltörölte a kalifátus évszázados hivatalát, és száműzte az utolsó oszmán kalifát.
Ezzel a tettével Kemal nemcsak nagyszabású köztársasági és szekularizációs projektjét indította el Törökországban, hanem egyúttal versenyt indított el a muszlim vezetők és az uralkodók között, hogy a muszlim világ új vezetőjeként ismerjék el őket.
A világ különböző muszlim csoportjai az első világháború alatt az oszmánokkal háborúban álló európai hatalmak ellen agitáltak. Az oszmánok veresége után azonban számos muszlim politikai vezető és értelmiségi üdvözölte Kemal hatalomra kerülését, és az iszlám modern megváltóját látta benne.
A brit történész, E Kedourie a Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain számára írt 1963-as esszéjében azt írja, hogy Kemal tudatában volt annak, hogy a kalifátus eszméje mélyen beivódott a muszlimok tudatába. Kedourie szerint egy ponton Kemal valóban magát akarta új kalifának nevezni. De mivel ez ellentmondott volna szekularizációs és köztársasági tervének, és megnehezítette volna azt, nem tette.
Kedourie azonban hozzáteszi, hogy Kemal ezután felajánlotta a kalifátus egy jóval gyengébb változatát Shaikh Ahmad al-Sanusi arab szúfi rendfőnöknek, amennyiben az Törökországon kívül marad.
Ez arra utal, hogy annak ellenére, hogy agresszív projektet indított Törökország szekularizálására, Kemal továbbra is érdekelt volt abban, hogy az ország megtartsa “a muszlim világ spirituális és politikai vezetőjének” szerepét. Az oszmán kalifátus megszűnése után azonban két vetélytárs sietett a címre. Fuád egyiptomi király (amelyet akkor még a britek uraltak) és a vahabita arab törzsi vezető, Ibn Szaúd, aki a britek segítségével 1932-ben meghódította az egykori oszmán területeket a későbbi Szaúd-Arábiában. 1926-ban Fuad nemzetközi muszlim konferenciát szervezett Kairóban. Ezen Szaúd nem vett részt. Hetekkel később Szaúd hasonló konferenciát tartott Mekkában. Törökország nem vett részt a két esemény egyikén sem, ahogy a síita többségű Irán sem.
1947-ben egy sokkal kisebb szereplő jelent meg ebben a versenyben. Ez Pakisztánnak nevezte magát. Ezt 1947 augusztusában alapította Muhammad Ali Dzsinnah Muzulmán Ligája. A párt gyökerei egy 19. században kialakult eszmében gyökereztek. Modernista megközelítést alkalmazott az iszlám megértéséhez. Ez aztán muszlim nacionalizmussá fejlődött, amelyet pakisztáni nacionalizmussá alakítottak át. A francia politológus, Christophe Jaffrelot szerint ez a megközelítés az iszlám rituálékat a magánszférába szorította vissza, és az iszlámot mint politikai-kulturális identitásjelzőt hozta be a nyilvános térbe.
Dzsinnah és pártja olyan muszlim reformerek írásai által inspirálva, mint Sir Szaid Ahmad Khan és a költő és filozófus Muhammad Iqbal, egy olyan szuverén, muszlim többségű országot képzelt el, amelyet nem szennyezett be az Iqbal által siratott, az arab államokra jellemző törzsi rendszer. Iqbal a modern kor igényei szerint megértett és megfogalmazott hitért esedezett.
Dzsinnahnak és munkatársainak nagymértékben meg kellett nyesegetniük a muszlim nacionalizmus pániszlám aspektusait, hogy jobban meggyökerezhessen a dél-ázsiai muszlimok valóságában.
De ez nem akadályozta meg Pakisztán első miniszterelnökét, Liaquat Ali Khant abban, hogy kijelentse: Pakisztán sokkal több, mint egy újabb muszlim ország. M Razvi szerint, a Journal of Pakistan Institute of International Affairs 1981-es számában, Pakisztán 1951-ben Karacsiban muszlim világkonferenciát tartott. Az eseményen Liaquat kiemelte a pániszlám eszmék megtartásának fontosságát.
Ez nem tetszett Szaúd-Arábiának, amely azt gyanította, hogy Pakisztán megpróbálja aláásni a királyság (önjelölt) szerepét a posztkoloniális muszlim világ vezetőjeként. Ezt a szerepet azonban drámai módon elragadta Gamal Abdel Nasszer egyiptomi elnök, aki 1952-ben puccsal került hatalomra. A karizmatikus és szókimondó Nasszer világszerte hősként üdvözölték a muszlimok, amikor 1956-ban sikerült távol tartania a brit és izraeli erők Egyiptom elleni támadását.
Az arab szocializmus és a fejlődő muszlim társadalmak igényeihez igazodó modernitás megnyilvánulásaival Nasszer kigúnyolta Szaúd-Arábiát, hogy visszafejlődő és merev. Nasszer Egyiptom 1956 után egy évtizedig a muszlim világ vitathatatlan vezetője volt, és nagyszámú muszlimot inspirált az arab és nem arab régiókban egyaránt.
Nasszer státuszán, valamint Szaúd-Arábiával szembeni kritikáján felbuzdulva, a szaúdi uralkodó, Faisal király (aki 1964-ben lépett trónra) hektikus modernizációs folyamatot bontakoztatott ki Szaúd-Arábiában. Nasszer misztikuma és befolyása azonban gyorsan csökkenni kezdett, amikor 1967-ben az egyiptomi és szíriai erőket megtizedelték izraeli társaik.
1970-ben Nasszer elhunyt, és Szaúd-Arábia ismét elsietett, hogy felvegye a muszlim világ vezetőjének státuszát. Az 1973-as olajválság alatt (és miatt) keletkezett szerencsés nyereség felerősítette az úgynevezett “petro-dollár” befolyását. És Szaúd-Arábia rendelkezett a legtöbbel.
Faisal ügyesen felhasználta ezeket Nasszer utódjának, Anvar Szadatnak a leigázására (és megnyerésére). Faisal tisztában volt ZA Bhutto pakisztáni miniszterelnök ambícióival is, aki a modern muszlim világ bajnokának képzelte magát. De mivel Pakisztán 1971-ben elvesztette a háborút, és gazdasága gyenge volt, Faisal Pakisztánt teljes mértékben az egyre bővülő szaúdi pályára állította.
A nyolcvanas évekre, a petro-dollárokkal és a “politikai iszlám” népszerűségének növekedésével a muszlim országokban, a szaúdi politikai és vallási befolyás sokszorosára nőtt. Ezt csak az iráni radikális síita teokrácia támadta meg. Mindkét ország brutális befolyási háborút vívott olyan országokban, mint Pakisztán és Libanon, szektariánus megbízottakon keresztül.
Az új évszázadban azonban az olyan események, mint az arab tavasz, a líbiai, iraki és tunéziai diktatúrák bukása, az afganisztáni, szomáliai, szíriai és jemeni polgárháborúk, több erőszakos államellenes iszlamista csoportosulás megjelenése a legtöbb muszlim országban, valamint az USA visszavonulása és Kína felemelkedése arra indította a különböző muszlim országokat, hogy újragondolják stratégiai prioritásaikat, sőt új szövetségeket kötve újra feltalálják ideológiai jellegüket. Törökország, amely évtizedekkel ezelőtt kiszállt a muszlim vezetés játékából, ismét beszállt a küzdelembe, és megpróbálja a nem arab muszlim térségeket elcsábítani, hogy elszakadjanak a szaúdi pályáról. Ez egy olyan pálya, amely már elkezdett bomlani.
Ez az egyik oka annak, hogy az új szaúdi uralkodók megpróbálják feleleveníteni Faisal király eredeti reformista elképzeléseit. Míg a szaúdi ideológia konzervatív aspektusát a múltban Nasszer Egyiptoma ostorozta, ezúttal Erdogan “neo-oszmánizmusa” támadja, amely kritizálja Szaúd-Arábiát, amiért elherdálta azt a befolyást, amelyet a muszlim világ vezetőjeként évtizedekig élvezhetett.
Törökország természetesebb jelöltnek látja magát erre a szerepre. Ez a cím ismét versenyben van.
(Courtesy: Dawn)