A legtöbb vallási hagyományhoz hasonlóan a buddhizmusnak is van egy ciklikus és lineáris időfelfogása, és fejlett gondolkodási hagyománya a világ végső végével kapcsolatban. A buddhizmuson belül ez a hagyomány Maitreya bodhisattva személye körül összpontosul, akit már korán Śākyamuni Buddha jövőbeli utódjaként azonosítottak. Különösen a MahĀyĀna hagyományban Maitreyát messianisztikus alaknak tekintették. Kelet-Ázsiában Maitreya érkezését egyszerre kapcsolták össze a jelenlegi korszak apokaliptikus végével és egy olyan jövőbeli korszak kezdetével, amelyben a világ paradicsommá fog átalakulni. Történelmileg Maitreya imádata mind az általános utópikus vágyakozás, mind a millennium bevezetését célzó fegyveres mozgalmak magjaként szolgált.
Judeo-keresztény és buddhista millenarizmus
A millenarizmus az utópizmus egyik ága, amely kifejezetten egy isten által megjósolt messiási alak megérkezésével (vagy visszatérésével) és az azt követő békés és bőséges földi királyság létrehozásával foglalkozik. Maga a kifejezés abból a keresztény hitből ered, amely Krisztusnak az utolsó ítéletet megelőző ezeréves uralmába vetett hitéből ered, ami ahhoz a várakozáshoz vezetett, hogy az apokalipszis i. sz. 1000-ben fog bekövetkezni. A legtöbb nyugati olvasó számára a millenarizmus fogalma szorosan kapcsolódik a zsidó-keresztény hagyományhoz, mind a messiás eljövetelébe vetett zsidó hithez, mind a kapcsolódó keresztény hithez az Armageddonhoz és Krisztus diadalmas visszatéréséhez, amint azt a Jelenések könyve leírja. A buddhizmus hasonló elképzeléseinek megértésében rejlik a veszélye annak, hogy túlságosan is ezekre a millenniumi elképzelésekre támaszkodunk. Az Ó- és Újszövetség prófétái által adott szentírási előjelek nagyon konkrét képet adnak a messiás eljöveteléről és az ítélet, a jutalom és a büntetés természetéről, amelyek közül egyik sem egyezik pontosan a buddhizmuséval, és egyiknek sincs nagy jelentősége a buddhista történelem millenniumi mozgalmai számára.
Ugyanakkor azonban a zsidó-keresztény millenarizmus bizonyos elemei fogalmilag hasonlóak a más hagyományokban látottakhoz (beleértve azt is, amit politikai millenarizmusnak nevezhetünk, például egy mitikus uralkodó várható visszatérését), ami arra utal, hogy a millenarista gondolkodás és mozgalmak bizonyos egyetemes témákat foglalnak magukban. Az első ilyen elem a kozmikus időszámítás rendszere. A legtöbb hagyományban az idő három részből áll: a mitikus múlt korszakaiból, a jelenlegi korszakból és a távoli jövőből. E három korszakot olyan kozmikus jelentőségű események választják el egymástól, amelyek során a régi rend megsemmisül vagy teljesen megváltozik, és így az emberiség feljegyzett története elsősorban a második korszakba esik. A zsidó-keresztény hagyományban az emberiség korszakának kezdetét jelző sarkalatos esemény Ádám és Éva kiűzése volt az Édenkertből. Az emberi történelem ettől kezdve lineárisan halad előre, és a messiás eljövetelében vagy visszatérésében éri el tetőpontját, amikor az emberiség egésze végső ítélet alá kerül.
A második elem az ezredforduló utáni paradicsomról alkotott elképzelés, amelyet nagyon is fizikai, földi vonatkozásban ábrázolnak. A zsidó messianizmus történelmileg az elképzelések és mozgalmak széles spektrumát hozta létre, de a legalapvetőbb alapvetése a zsidók fizikai visszatérése Palesztinába. A keresztény Jelenések könyve is a millennium fizikai voltát hangsúlyozza, a test feltámadásával és Isten országának földi megalapításával. A millenarizmusnak ezt a típusát, amely egy szent alak mennyből való érkezését feltételezi, leszálló motívumnak nevezik. Megkülönböztetjük a halál utáni paradicsomba vetett hittől, amelyet gyakran olyan helyként írnak le, ahol a megtisztult lelkek várják a végső apokalipszist. A lelkek felemelkedése ebbe a mennyországba ezt a felemelkedő motívumként jelöli.
Maitréja Dél- és Közép-Ázsiában
A Maitréja gondolat és a Maitréja iránti tisztelet a buddhista hagyomány szinte minden megnyilvánulásában megjelent, és talán a buddhizmus előtti témákat tükrözi. A messianisztikus és diadalmas alak érkezése a cakravartin indiai ideálján alapul, egy erényes egyetemes uralkodóén, aki isteni rendeltetése, hogy egyesítse a földi birodalmat. Mind magát Buddhát, mind pedig olyan buddhista politikai alakokat, mint AŚoka király és ShŌtoku japán herceg, ezzel az uralkodóval azonosították. A buddhizmus és a zoroasztrizmus (Iránból és Baktriából származó) korai érintkezése befolyásolhatta ezt a hitet a Mithrával – egy apokaliptikus változással kapcsolatos istenséggel – és Saošyant isteni megváltó képével, aki tizenkét kozmikus ciklus végén megjelenik a földön, megtisztítja a világot a bűntől, és létrehoz egy halhatatlan anyagi paradicsomot. A tudósok bizonytalanok e hagyományok pontos kapcsolatát illetően a buddhista millenarizmus és a Maitreya-imádat kialakulásával.
Maitreyát egyetlen kanonikus dél-ázsiai szöveg sem tárgyalja, és a TheravĀda kanonikus irodalmában is csak érintőlegesen említik, de a MahĀvastu (Nagy történet), a MahĀsĀṂghika iskola egyik központi szövege kiemelkedő szerephez katapultálja. Ez a szöveg, amely a bodhiszattvák természetfeletti lényekként való elméletét vázolja fel, Maitreyát helyezi a jövőbeli buddhák listájának élére. A Mahāyāna sūtrák ezt a vonalat folytatják, Maitreyát méltó szerzetesként ábrázolva, aki életeket töltött bölcsességben fejlődve és a dharmát prédikálva, mielőtt bodhisattvaként újjászületett volna a Tuṣita mennyországban, ahol a következő korszak buddhájaként várja inkarnációját.
Ez utóbbi eseményről azonban viszonylag homályosan beszélnek, és csak a nagyon távoli jövőben (egyes számítások szerint ötmilliárd év múlva), a növekedés és a hanyatlás ciklusai szerint kell bekövetkeznie. Egy korai buddhista elképzelés szerint a világegyetem a kalpáknak nevezett ciklusokban ingadozik a növekedés és a bomlás között. Minden dolog, a dharmától kezdve az emberi élettartamig (amely lehet akár nyolcvanezer év, de akár tíz év is) ettől a ciklustól függ, amely jelenleg a hanyatlás előrehaladott állapotában van, ez a jelenség a dharma hanyatlása néven ismert. Amint ennek a ciklusnak a mélypontja elérte a mélypontját, a világegyetem ismét növekedésnek indul, és amint ez a csúcspontjához közeledik, egy cakravartin király jelenik meg, aki Maitréja eljövetelét és a Maitréja aranykorát fogja bevezetni.”
Ez a megfogalmazás azért jelentős, mert Maitréja visszatérését a távoli jövőbe helyezi, és azt mondja, hogy az emberi világnak előbb túl kell lépnie a kozmikus ciklus mélypontján, mielőtt ez megtörténhet. Mivel a dolgok rosszabbra fordulnának, mielőtt jobbra fordulnának, az emberek az egyéni megváltás felemelkedő motívumához, például a Tiszta Földön vagy a Tuṣita mennyországban való újjászületéshez fűzték reményeiket az ezredforduló helyett.
Buddhista millenarizmus Kínában
Kínában a Maitreya-imádat és a távoli aranykor utáni vágyakozás hagyománya millenarista mozgalommá fejlődött. Ez az átalakulás három okból történt. Először is, amikor a buddhizmus az i.sz. első évszázadokban gyökeret vert Kínában, találkozott a daoista millenarizmus jól megalapozott hagyományával. Ez a hagyomány számos olyan elemet tartalmazott, amelyek Kelet-Ázsiában később a buddhista millenarizmushoz kapcsolódtak, mint például a szent idő hármas felosztása. A daoista millenárius hagyomány Laozi transzcendens megnyilvánulásának, a Magasságbeli Lao Úrnak (taishang laojun) immanens visszatérésére összpontosított, aki megalapítja a Nagy Béke (taiping) nevű ezeréves királyságot. Az i.sz. másodiktól a negyedik századig ez a hit számos jelentős lázadás magva volt, köztük egy olyané, amely képes volt életképes, bár rövid életű államot létrehozni a hegyvidéki délnyugaton.
A második újítás a kozmikus felemelkedés és hanyatlás elméletének átalakítása volt, hogy Maitréja Buddha trónra lépését a ciklus mélypontjára, és ne annak csúcspontjára helyezze. Ezeket az elképzeléseket a hatodik századból származó kínai apokrif szūtrák fejlesztették ki, amelyek Maitreya érkezését egy hatalmas tisztulásként tárgyalták, amely során kozmikus csata lesz a bodhiszattvák és a démonok között, amelyet követően egy tiszta és tökéletes világ jön létre. Ez az újraértelmezés nemcsak immanensebbé tette az ezeréves esemény érkezését, hanem az emberi szenvedés legmélyebb pontján is elhelyezte azt. Ez az új eszkatológia különösen vonzó volt az olyan demográfiai válságok idején, mint a háború vagy az éhínség, amelyekről most úgy érezték, hogy a korszak végét jelzik. Bár az ilyen válságok a buddhista utópizmus felemelkedő motívumát is táplálták, azt a hitet, hogy az egyéni lélek halála után a Tiszta Földön találja meg a megváltást, Maitréja hamarosan eltávolodott ettől a víziótól, és szorosan összekapcsolódott az apokalipszis leszálló motívumával. Ez a hit inspirációt adott azoknak is, akik a ciklus végét jelző pusztítás előidézésével akcióba lépnek az ezredforduló siettetéséért.
A harmadik újítás a kínai politikai szereplők részvétele volt Maitreya imádásában és a cakravartin újraértelmezése, nem mint Maitreya érkezésének előfutára, hanem mint maga Maitreya. Ezt részben elősegítette a kínai uralkodóknak mint az “égi megbízatás” kedvezményezettjeinek isteni jelentőségébe vetett pre-buddhista hit. Már a negyedik században a kínai Északi Wei-dinasztia (386-534) uralkodóit buddhista istenségként azonosították, először tathĀgataként, majd Maitreyaként. A leghíresebb eset a hetedik század végén történt, amikor Wu Zhao császárnő (625-705) felfedte Maitreya Buddhaként való identitását, hogy megerősítse erősen vitatott trónigényét.
A Maitreya-imádat e politizálása hamarosan az urai ellen fordult, és azóta is határozottan államellenes álláspontot képvisel. A legkorábbi ismert esetek mindkettőre 613-ban történtek, amikor két különálló személy mindketten Maitréja Buddhának kiáltották ki magukat, és kitűzték a lázadás zászlaját. A nyolcadik és a tizenegyedik században nagyszabású felkeléseket szerveztek azzal a jelszóval, hogy véget kell vetni Śākyamuni hanyatló korszakának, és be kell vezetni az új buddha érkezését. Végül a XIV. század elején a mongol Yuan-dinasztia (1279-1368) ellen a Maitreyan-víziónak szentelt vallási társaságok egy csoportja lázadt fel, és az egyik ilyen csoport vezetője, Zhu Yuanzhang (1328-1398) 1368-ban megalapította a Ming (jelentése “fényes”, ami utalás az isteni királyság buddhista eszményére, a vidyārājasra; kínaiul ming wang) dinasztiát.
Fehér Lótusz szektásság
A Ming-dinasztia a szervezett buddhizmust szoros állami ellenőrzés alá vonta, míg a laikus hívők egyre inkább beépültek a buddhizmus, a daoizmus és a konfucianizmus szinkretikus keverékébe, amelyet a Három Tanítás néven ismertek. Különösen a Ming- és a Csing-dinasztia idején (a XIV. század közepétől a XX. század elejéig) ez a keverék a népi tanítások hagyományában öltött formát, amelyet együttesen Fehér Lótusz szektásságként ismerünk.
Bár a Fehér Lótusz számos független tanítást foglalt magában, a hagyomány egésze a “értékes tekercsek” (baojuan) néven ismert írások közegén keresztül fejlődött, amelyeket e hat évszázad során százával állítottak össze. A legkorábbi ismert szöveg, amely 1430-ból származik, a Fehér Lótusz eszkatológiájának egy alapváltozatát fejti ki, beleértve a szent idő hármas felosztását, amelyet a korszakok közötti apokaliptikus csapások időszakai szakítanak meg, valamint Maitreya, mint az ezeréves harmadik korszak buddhája szerepét. Azonban, bár Maitreya időnként említésre kerül ezekben a szentírásokban a korszakváltással kapcsolatban, nem ő az elsődleges figura. Ehelyett a szektákra jellemző hozzájárulás ehhez a sémához egy legfőbb istenség, az Örökkévaló Tisztelendő Anya (wusheng laomu), akitől minden élet ered, és aki tanítók sorát küldte a földre, hogy megmentse az emberiséget a saját gonoszságától. Ezt még a második korszak vége előtt be kell fejezni, és ekkor az ő emberi gyermekei közül azokat, akik a jóságot ápolták és megtisztították magukat, elhívják a Sárkányvirág Gyülekezetbe, és meghívják őket, hogy egy ezeréves paradicsomban lakjanak, amelyet Maitreya és az Örökkévaló Tisztelendő Anya ural.”
A későbbi Maitreyan millenarizmushoz hasonlóan a Fehér Lótusz szekta eszkatológiai víziója az emberi rend hanyatlását és pusztulását a korszakváltás előzményének tekinti. Ráadásul ezt a folyamatot az emberi cselekvés fegyveres lázadás formájában felgyorsíthatja. Ezért a Fehér Lótusz hagyományt szigorúan betiltották, a leghatározottabban a Ming császár által, aki maga is éppen egy ilyen felkelést lovagolt meg, hogy hatalomra jusson. A Fehér Lótusz tevékenységének legjelentősebb időszaka a XIX. században volt, amikor számos ilyen tanítás, mint például a Nyolc Trigram (bagua) és az Őskáosz (hunyuan) tanítások lázadásba törtek, gyakran egy-egy vezető állítása által ösztönözve, hogy ő Maitreya reinkarnációja. Az ilyen állítások a huszadik század közepéig fennmaradtak, amikor az olyan csoportok, mint az Átjáró Egység Útja (yiguandao) azt jósolták, hogy a nacionalista erők feletti kommunista győzelem a millennium korai eljövetelét fogja előidézni. Még azoknál a csoportoknál is, amelyek ebben az időszakban tevékenykedtek, és nem voltak szervezeti vagy doktrinális kapcsolatban a Fehér Lótusz hagyományával, mint például a tizenkilencedik század közepén a Taipingek vagy öt évtizeddel később a Boxerek, az ezredéves világmegújítás témái könnyen összekapcsolhatók a Maitreya-imádat tágabb hagyományával.
Az agrárutópizmus Japánban
Japánban is a bennszülött utópikus eszmék a béke és bőség eljövendő korszakát ígérték. Ahogyan Kínában, a buddhista millennializmus Japánban is átoltotta a már meglévő hagyományt, átstrukturálva annak elemeit, hogy beépítse a buddhista terminológiát és az olyan alakokat, mint Maitréja. A japán hagyományban azonban ez az ezredforduló nem korszakos változásra vagy a világrend erőszakos megsemmisítésére épült, és ennek következtében nem szolgált olyan gyakran lázadásra, mint Kínában.
A japán hit egyik jellemzője az ígéret földi elhelyezkedése volt, akár egy hegycsúcson, akár a tengeren túl. A hegyek imádatának pre-buddhista kultuszát a japán buddhizmus különböző szektái vették át és alakították át, akik a szent hegyeket Maitréja otthonaként és az ezeréves paradicsom helyeként állították be. KŪkai (774-835), az ezoterikus shingon iskola istenített alapítójának halálos ágyán tett kijelentése, miszerint Maitreyával együtt leszáll a földre, arra a hitre késztette, hogy még mindig él és mélyen meditál a Kōya hegyen. Ezt és más szent hegyeket, mint például a Fudzsi és a Kimpu, a Tiszta Föld kapujának tekintették, és a yamabushi néven ismert aszkéták otthona volt, akik az ég és a föld között éltek. Hasonlóképpen, egy másik hagyomány Maitréja hajóval történő érkezését jósolta meg, ami a népi népi imádat hagyományát váltotta ki, amely Maitréja diadalmas érkezését várta egy rizzsel megrakott hajón.
Szintén lásd:Apokrif; Kozmológia; Szerzetes milíciák; Nacionalizmus és buddhizmus; Politika és buddhizmus; Tiszta Föld buddhizmus; Sanjie Jiao (három szakaszos iskola); Szinkretista szekták: Három tanítás
Bibliográfia
Baumgarten, Albert I., szerk. Apokaliptikus idő. Boston és Leiden, Hollandia: Brill, 2000.
Haar, B. J. ter. A fehér lótusz tanítások a kínai vallástörténetben. Honolulu: University of Hawaii Press, 1992.
Hori, Ichirō. Népi vallás Japánban: Continuity and Change (1968), szerk. Joseph M. Kitagawa és Alan L. Miller. Chicago: University of Chicago Press, 1994.
Naquin, Susan. Millenáris lázadás Kínában: The Eight Trigrams Uprising of 1813. New Haven, CT: Yale University Press, 1976.
Overmyer, Daniel. Népi buddhista vallás: Dissenting Sects in Late Traditional China. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1976.
Overmyer, Daniel. Precious Volumes: An Introduction to Chinese Sectarian Scriptures from the Sixteenth and Seventeenth Centuries. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999.
Ownby, David. “Kínai ezeréves hagyományok: The Formative Age.” American Historical Review 104, no. 5 (1999): 1,513-1,530.
Seidel, Anna. “A tökéletes uralkodó képe a korai taoista messianizmusban: Lao-tzu and Li Hung,” History of Religions 9, nos. 2-3 (1969/1970): 216-247.
Sponberg, Alan és Hardacre, Helen, szerk. Maitréja: A jövő Buddhája. Cambridge, Egyesült Királyság és New York: Cambridge University Press, 1988.
Thomas DuBois
.