Kronosznak apja, Uránusz és Földanya azt mondta, hogy egy napon saját fiai közül az egyik majd trónfosztja őt. Ezért lenyelte az első öt gyermeket, akiket felesége, Rhea szült neki: Hesztia, Demeter, Héra, Hádész és Poszeidón. A következő gyermeket, Zeuszt is el akarta nyelni, de Rhea csele megmentette a csecsemőt. Egy ruhába csomagolt kővel helyettesítette a csecsemőt, és engedett Kronosznak. Zeuszt nimfák nevelték fel, és apja elől titokban nőtt fel férfivá. Végül hazatért, és Kronosz pohárnokává vált. Miután megitta a Zeusz által az italába kevert mérget, Kronosz kihányta öt gyermekét és egy követ (Graves 12-13). Így jött Poszeidón a világra.
Miután kiszabadította testvéreit, Zeusz háborút vezetett Kronosz és a többi titán ellen. A háború már tíz éve folyt, amikor Kronosz három fia a Földanya jóslatának tanácsára kiszabadította a küklopszokat a fogságból. Hálából a küklopszok mindegyik testvérnek adtak egy-egy fegyvert. Poszeidón egy szigonyt, Zeusz egy villámot, Hádész pedig egy sötétség sisakot kapott. Ezeket az ajándékokat arra használták, hogy végül legyőzzék Kronoszt és a többi titánt. Most, hogy a három testvér lett az egész létezés ura, úgy döntöttek, hogy sorshúzással határozzák meg a területeiket. Poszeidón a vizet, Zeusz az eget, Hádész pedig az alvilágot húzta. A titán Óceánusz ekkor lemondott a vízi birodalom feletti uralmáról Poszeidónnak (Guerber 126). Voltak más, vízzel kapcsolatos istenek is, például a megszemélyesített folyóistenek, de ők Poszeidón irányítása alatt álltak. A tengerek uralkodójaként Poszeidón palotát épített magának a víz alatt, az euboeai Égeia közelében. Általában ott tartózkodott, annak ellenére, hogy hivatalosan az olümposzi istenek közé tartozott (Graves 20).
Poseidon nem pusztán a tenger istene, hanem a földrázó és a Szablyazár isteneként is ismert. A művészetben általában érett, szakállas férfiként ábrázolják, és lovakkal, delfinekkel és a szigonyával társítják. Mint sok görög isten, ő is olyan normákat képvisel, amelyek kissé kétértelműek. Mindennél inkább egy változó jellemet képvisel. A hozzáállása, akárcsak a víz, állandóan változik. Poszeidón időnként jóindulatú és segítőkész az emberiséggel szemben, de hamar féltékennyé, dühössé és pusztítóvá válhat. Poszeidón ingadozó jelleme gyakran ugyanazokat a vonásokat testesíti meg, amelyeket az általa uralt víz is mutat. Harold Bloom ezt a gondolatot az Odüsszeia során Athéné és Poszeidón közötti küzdelemre alkalmazza, és megállapítja: “Nyomon követhetnénk tehát egy olyan politikát, amelyben a szárazföld és a civilizáció erői szemben állnak a tenger és a nyers esztelenség erőivel” (137). A tenger nyers erejét mind Homérosz költészetében, mind a görög irodalom más darabjaiban Poszeidónra és rokonaira egyaránt alkalmazzák.
Poseidón istenként való megjelenése Kr. e. 2000 körül történt a görögországi iónok és minyaiak körében. E nép számára ő volt a legdominánsabb és leghatalmasabb isten, aki a mennydörgés és a földrengések irányításával rendelkezett. Poszeidón mennydörgése olyan erős tudott lenni, hogy gyakran a lovak patáinak dörömbölésével hozták összefüggésbe (Dixon-Kennedy 259). A földrengésekkel való kapcsolata adta neki a Földrázó nevet, amely a görögök számára a valódi nevével volt szinonim. Bár a későbbi görög művekben gyakran hivatkoztak rá Földrázóként, ritkán fordul elő, hogy ténylegesen földrengést okozna. Poszeidón uralkodása a görögök uralkodó isteneként valamikor i. e. 1450 körül ért véget, amikor az akhájok görög területre léptek, és magukkal hozták istenüket, Zeuszt. A két társadalom keveredése vallási hiedelmeik összefonódásához vezetett, és azt eredményezte, hogy Poszeidón Zeusz testvéreként vált ismertté.
Poseidón Trója városához fűződő viszonya jól mutatja jellemét. Trója falait eredetileg Poszeidón építette, akit száműztek, miután összeesküvést szőtt testvére, Zeusz trónfosztására (Guerber 127). Trója királya, Laomedón nagy ajándékokat ígért Poszeidónnak és az akkoriban szintén száműzött Apollónnak a trójai falak építéséért cserébe. Miután azonban a két isten felépítette a várost, Laomedón kapzsisága miatt megtagadta a fizetségeket az istenektől. Poszeidón így emlékszik vissza az eseményekre Apollónnak: “A várost masszívan befalaztam jól megmunkált kőből, hogy bevehetetlenné tegyem a helyet. Te marhákat tereltél, lassan és sötéten Ida erdős hegygerinceinek felvidéki völgyei között. Amikor az Évszakok szerencsésen véget vetettek bérmunkánknak, a barbár Laomedón minden bért visszatartott tőlünk, és aljas fenyegetésekkel kényszerített ki minket” (Homérosz, Iliász 507). Ez az agresszió volt az oka Poszeidón haragjának a trójaiak ellen, ami abban nyilvánult meg, hogy a trójai háborúban az akhájokat támogatta. Dühében Poszeidón egy tengeri szörnyet is teremtett, amely addig gyötörte a trójaiakat, amíg Herkules el nem pusztította (Guerber 127).
Az Iliászban Homérosz megörökíti Poszeidón trójai tetteit. A hetedik könyv végén Poszeidón féltékeny lesz arra a falra, amelyet az akhájok építenek a hajóik köré, és így panaszkodik Zeusznak: “A hosszú hajú akháj karlok bástyát emeltek, a hajók partjától beljebb, és árkot futottak körbe; de ők nem kiengeszteltek minket a hekatombák dicsőségével!… Az emberek elfelejtik a falat, amelyen Apollónnal együtt fáradoztam Laomedónért” (176). Zeusz ekkor szidja őt, és azt mondja neki, hogy senki sem felejtene el egy olyan nagy istent, mint ő. Poszeidónnak azonban még mindig nem tetszett az akháj fal, és a tizenkettedik könyvben összefogott Apollónnal, hogy lerombolják. “Akkor Poszeidón és Apollón összefogott, hogy a fal erózióját a folyók dühe által, amelyeket áradásban hordtak ellene” (282). Poszeidón itt megmutatta a vízi birodalom feletti uralmát, beleértve az édesvizet is, és azt is, hogy milyen kevés kell ahhoz, hogy Poszeidón féltékenységét kivívja.
A Nyolcadik könyvben Héra eljön Poszeidónhoz, és arra kéri, hogy fogjon össze vele Zeusz ellen, aki a trójaiakat segíti. Válasza megmutatja, hogy milyen gyorsan tud változni a hozzáállása. “De a Földrázó dühösen mordult rá: “Héra, a fecsegés úrnője, aki vagy, miféle üresfejű beszéd ez? Álmomban sem jutna eszembe, hogy mindannyiunkat szembeállítsak Zeusz úrral. Ő mindannyiunk felett uralkodik'” (188). Poszeidón nemrég még egyedül próbálta trónfosztani Zeuszt, de most feldühödött Hérára, amiért egyáltalán szóba hozta az ötletet. Nem sokkal ezután azonban ismét megváltoztatja a véleményét. A tizenharmadik könyvben úgy dönt, hogy figyelmen kívül hagyja Zeusz parancsát, hogy maradjon ki a harcból, és beavatkozik az akhájok érdekében. “A harag elmélyült benne Zeusz ellen… a mély vízből, földet gyűrő és földet rázó Poszeidón jött, hogy új szellemet ébresszen az argénokban” (300). A Zeusz elleni összeesküvéstől a Zeusz elleni szembeszegülés puszta említése miatti dühöngésig, majd ismét magával Zeuszszal való szembeszegülésig jutott el. Poszeidón Zeuszhoz való viszonyulása itt nem szilárd. Ehelyett változik és ingadozik, akárcsak a víz.
Meg kell azonban említeni, hogy Poszeidón ezen a ponton nem száll nyíltan szembe Zeusszal. “Mindkét isten ugyanabból a családból származott, egy apja volt, de Zeusz volt az elsőszülött, és sokkal többet tudott. Segítséget nyújtva Poszeidón ezért nem adta nyíltan: mindig álcázva, ember képében lelkesítette a sorokat” (310). Bár nem értett egyet testvérével, Poszeidón megtanulta a leckét a száműzetésből, és úgy döntött, hogy nem száll szembe nyíltan testvérével. Zeusz előnye Poszeidónnal szemben az volt, hogy életének kezdetén, Ida pásztorai között tanult éveket, míg Poszeidónt még Kronosz nyelte el. Bár Poszeidón valójában Zeusz előtt született, élete kezdetét apja gyomrában töltötte, ezért újjászületése Zeusz öccsévé tette, ezért nevezte Homérosz Zeuszt az elsőszülöttnek.
Poseidón hozzáállása Hérához és Zeuszhoz is hamarosan ismét megváltozott. Beleegyezett Héra cselszövésébe, és Héra becsapta Zeuszt, rávéve, hogy aludjon el az Ida hegy tetején, miközben Poszeidón a többi isten élén támadást indított a trójaiak ellen. Zeusz felébredt, rájött az összeesküvésre, és elküldte Irisz hírnököt, hogy utasítsa Poszeidónt, ne segítse tovább az akhájokat. Válaszul Poszeidón “elsötétült a dühtől”, és így szólt: “‘Az epéje! Kétségtelenül nemes, de szemtelen is, hogy erőszakos korlátozással fenyeget engem, aki becsületben egyenrangú vagyok vele. Kronosz fiai vagyunk mindannyian, mindhárman, akiket Rhea szült” (355). Zeusszal való szembeszállásra készül, miután az imént kijelentette, hogy kisebbrendűségben van vele szemben. Irisz bölcs szavai győzték meg arról, hogy békésen térjen vissza otthonába. Ez a Zeusszal szembeni konfrontációsorozat nemcsak Poszeidón változó természetét mutatja be, hanem féltékenységét is.
Poseidón Homérosz másik eposzában, az Odüsszeiában is gyakran megjelenik. Az első könyv legelején Homérosz így fogalmaz: “Pedig minden isten megsajnálta Odüsszeusz urat, mindenki, kivéve Poszeidónt, aki hidegen és durván tombolt a bátor király ellen, míg végre partra nem szállt a saját földjén” (210). Poszeidón haragja az, ami Odüsszeuszt oly sokáig távol tartotta az otthonától, és a mese fő konfliktusaként szolgált. Zeusz azt mondta Athénének, hogy “Poszeidón régi haragot táplál a harcos iránt, mióta kiszúrta Polifémosz szemét” (211). Homérosz később részletesebben dokumentálja, hogyan vakította meg Odüsszeusz a küklopszot, Poliphêmoszt, Poszeidón és Thoösa nimfa fiát.
Noha úgy tűnik, Poszeidón nagyobb szerepet játszik az Odüsszeiában zajló eseményekben, a költemény nem nyújt annyi betekintést a jellemébe, mint az Iliász. Azzal, hogy megvakította Polifémoszt, Odüsszeusz magára vonta a küklopsz apjának dühét. Ha Polyphêmos bármely más isten fia lett volna, szinte biztosan ugyanúgy reagált volna, mint Poszeidón. Odüsszeusz végül úgy tudott kiengesztelődni Poszeidónnal szemben, hogy követte Teirêsias tanácsát, akivel az alvilágban találkozott. “Fogj egy evezőt, míg egy nap oda nem jössz, ahol az emberek sótlan hússal éltek, sohasem ismerték a tengert… és hozz tisztességes áldozatot az Úr Poszeidónnak: egy kos, egy bika, egy nagy vadkan” (334). A szárazföld belsejébe utazva Odüsszeusz áldozatot hozott Poszeidónnak, messze a vízi birodalmától. Az áldozat után Poszeidón engedett Odüsszeusz iránti haragjából, és hagyta, hogy békés életet éljen.”
A phaiákiaiakkal történt incidens azonban ismét rávilágított Poszeidón féltékeny természetére. Azt mondta bátyjának, Zeusznak a phaiákiai hajóról, amely visszavitte Odüsszeuszt Ithakába: “Hadd karóztassam fel, vessek véget az útjának, és utasaival együtt vessek véget minden óceánátkelésnek, majd hegytömeget verjek gyűrűbe a város körül” (364). Poszeidón azt tervezte, hogy elpusztítja a hajót, és hegyekkel veszi körül a tengerjáró népet. Nemcsak azért haragudott rájuk, mert segítettek Odüsszeusznak, az ellenségének, hanem azért is, mert túlságosan bíztak abban, hogy átkelhetnek a tengereken, az ő birodalmán (Gantz 63).
Odüsszeusz találkozott Poszeidón egy másik kapcsolatával, ami hat embere életébe került. A 12. könyvben Odüsszeusz hajója elhaladt Skylla szigete mellett, egy hatfejű és tizenkét csápszerű lábbal rendelkező szörnyeteg mellett. Odüsszeusz később elmesélte, hogy elhaladása közben “Szkülla lecsapott, és legjobb embereim közül hatot lekapott a hajóról… Hangok szálltak le hozzám kínjukban, utoljára kiáltották a nevemet” (Homérosz 354). Megpróbált küzdeni ellene, de hiába. Az emberek odavesztek, és Odüsszeusz emberei elmenekültek, amilyen gyorsan csak tudtak, hogy megakadályozzák a további emberveszteségeket. Skylla egykor gyönyörű nő volt, akit Poszeidón szeretett. Azonban nagyon gyűlölködő volt Artemisz, Poszeidón felesége iránt, aki szörnyeteggé változtatta őt, akivel Odüsszeusz találkozott (Dixon-Kennedy 260).
Odüsszeusznak volt egy kevésbé költséges találkozása Tyroval, Poszeidón fiainak, Peliasznak és Neliusznak az anyjával. Az alvilágban beszélgetett a lány szellemével, aki elmesélte neki, hogyan csapta be Poszeidón azzal, hogy szerelmének, Enipeusznak az alakját vette fel, hogy lefeküdjön vele. Miután ezt megtették, a férfi Poszeidónként mutatkozott be, és a nő terhes lett az ikerfiaival (Homérosz, Odüsszeia 337). Nelius később Nesztor apja lett, aki mentorként szolgált az akháj katonáknak, köztük Odüsszeusznak is.
Poseidon, mint a görögök egyik fő istene, Homérosz művein kívül is sok helyen megjelent a görög irodalomban. Mivel Homérosz Iliászában és Odüsszeiájában inkább Akhilleusz és Odüsszeusz áll a középpontban, mint az istenek, az istenekről szóló ismereteink nagy része más forrásokból származik. Többek között Apollodorosz, Hésziodosz és Pauszaniasz írta le annak nagy részét, amit ma Poszeidónról tudunk.
Poseidón és Athéné gyakran találhatók egymással szemben, ahogyan az Odüsszeiában is. Athén városa volt az egyik ilyen összecsapás helyszíne. Mindkét isten azt akarta, hogy a város a saját maguk imádatának helyszíne legyen, és azt akarták, hogy róluk nevezzék el. Az athéniak ajándékaként Poszeidón háromágú szigonyával lecsapott az akropoliszra, így alakult ki az Erechtheisz-tenger, Athéné pedig elültette az első olajfát. “Amikor mindketten az ország birtoklásáért küzdöttek, Zeusz szétválasztotta őket, és választottbírákat nevezett ki… És az ő ítéletük szerint az országot Athénének ítélték, mert… ő ültette el először az olajfát. Athéné ezért a várost Athénnak nevezte el magáról” (Apollodorosz 2, 79-81). A döntőbírák istenekből és istennőkből álló csoport volt. Az összes isten Poszeidón mellett, az összes istennő pedig Athéné mellett szavazott. Mivel Zeusz tartózkodott a szavazáson, eggyel több istennő volt, mint isten, és Athéné nyerte el a város birtoklását.
Az Athénéval Athénért vívott csata nem volt az egyetlen, amelyben Poszeidón részt vett egy város magának való igénylése érdekében. Troezent is megpróbálta követelni Athénétől, amely egyenlő arányban lett megosztva közöttük. Csak a Korinthoszi földszorost kapta meg, amikor Hêliosszal versengett annak uralmáért. E konfliktus eredményeként Poszeidón tiszteletére hozták létre az Iszthmiai Játékokat, amelyeken ló- és szekérversenyeket rendeztek, olyan sportokat, amelyekkel kapcsolatban állt (Dixon-Kennedy 259). Poszeidón teljesen sikertelenül próbálta Zeusztól átvenni az irányítást Aegina, Dionüszosztól Naxosz és Hérától az Argolisz felett (Graves 21). Mindezeket az összecsapásokat féltékeny természete idézte elő.
Poseidónnak sok gyermeke született, közülük három a feleségétől, Amphitritétől. Amikor Amphitrité, egy Nereida, először megtudta, hogy Poszeidón udvarol neki, megijedt tőle, és elmenekült. Ezért egy delfint küldött hírnökként, hogy könyörögjön neki. A lány beleegyezett a kérésébe, és hozzáment Poszeidónhoz (Guerber 130-131). Amphitrité megszülte Poszeidónnak első fiát, Tritónt, aki szüleivel együtt élt a tenger fenekén álló pompás palotájukban (Hésziodosz 30). Emellett anyja volt Rodosznak és Benthesicyme-nek is.
Medúzával való viszonya szülte a szárnyas lovat, Pegazust és Chrysaort, és fokozta Poszeidón és Athéné rivalizálását. Medúza nem volt mindig szörnyeteg. Ehelyett egy gyönyörű nő volt, aki szerette Poszeidónt, akárcsak Skylla. Itt azonban Athéné volt az, aki Artemisz helyett szörnyeteggé változtatta. Azért haragudott meg, mert Poszeidón és Medúza egy neki szentelt templomban szeretkeztek. Miután a kígyóhajú szörnyeteg Gorgóvá változott, Medúzát Perszeusz lefejezte, miközben Poszeidón meg nem született gyermekeit hordozta. Az ő nyakából nőttek ki az ikrek (Apollodorosz 159). “Pegazus elrepült, elhagyta a földet, a nyájak anyját, és eljött a halhatatlanokhoz; és Zeusz palotájában él, mennydörgést és villámokat hoz a leleményes Zeusznak” (Hésziodosz 11). Chrysaor később a háromfejű Geryoneus apja lett.
Theseus vagy Poszeidón vagy Aigeus athéni király fia volt. A zűrzavart az okozta, hogy mindkét lehetséges apa ugyanazon az éjszakán aludt Thészeusz anyjával, Aethrával. Theseus születése előtt Aigeus gyermektelen volt, így Athén trónja megüresedett. Médeia felajánlotta, hogy varázsitalok segítségével segít neki gyermeket szerezni, cserébe az ellenségeitől való védelemért. Euripidész darabjában ezt mondta neki: “Véget vetek gyermektelenségednek, és képessé teszlek a gyermeknemzésre. Az általam ismert szerek képesek erre” (Euripidész 657). A drogok, amelyeket Aigeusnak adott, arra késztették, hogy lefeküdjön a hajadon Aethrával. Mivel féltékeny unokaöccsei féltékeny fia meggyilkolásától tartott, Aigeus rávette Aethrát, hogy rejtse el Theseust Troezenben, és azt mondta az embereknek, hogy Poszeidón az apja.
Thészeusz egész életében mindegyikük apjának vallotta magát, ahogy az neki kényelmes volt. Poszeidón fiának vallotta magát, amikor szembeszállt a minotaurusz, Asterius ellen. Asteriosz úgy tette próbára Thészeusz származását, hogy a pecsétgyűrűjét az óceánba dobta, és azt mondta Thészeusznak, hogy hozza vissza, ha valóban Poszeidón fia. Thészeusz a vízbe ugrott, és Poszeidón felesége, Artemisz átadta neki a gyűrűt és egy koronát. Visszatért a felszínre, és megmutatta őket a Minótaurosznak. Később Ariadné, Minósz lánya és a Minótaurosz féltestvére, Ariadné segítségével megölte a szörnyeteget (Graves 95). Thészeusz később Aigeusz fiának vallotta magát, és megkapta Athén trónját, miután megmenekült Médeia megmérgezésére irányuló összeesküvésétől.
Demeter is anyja volt Poszeidón néhány gyermekének. Lányát, Perszephonét kereste, és Poszeidón követte, aki le akart vele feküdni. “Így hát – így szól a történet – kancává változott, és együtt legelt Onkiosz kancáival; amikor rájött, hogy túljárt az eszén, Poszeidón is csődörré változott, és Démétérrel mulatott” (Pauszaniasz 4, 25). Ennek az egyesülésnek az eredménye Despoena nimfa és a vad ló, Arion születése volt, és Poszeidón és a ló kapcsolatának megerősödése.
Poseidón más történetekben is kötődik a lóhoz. Bár a legtöbb görög úgy vélte, hogy Poszeidónt születésekor apja, Kronosz lenyelte, létezett egy ettől eltérő mítosz is. Pauszaniasz dokumentálta: “Amikor Rhea megszülte Poszeidónt, egy nyájba fektette, hogy a bárányok között éljen… Rhea, mondják, kijelentette Kronosznak, hogy lovat szült, és egy csikót adott neki, hogy a gyermek helyett lenyelje” (Pauszaniasz 3, 381). Ez nyilvánvaló ellentétben áll azzal a közkeletű mítosszal, amely szerint Poszeidónt lenyelték, de a görögöknek mégis egy újabb asszociációt biztosított Poszeidón és a lovak között. Az ellentmondás az akháj vallás és a meglévő görög istenek összeolvadásából eredhetett. Általában Poszeidónt tartják a lóversenyzés feltalálójának. Azt is állította, hogy ő teremtette a lovat az Athénéval Athén miatt folytatott vitájában, de ezt az állítást nem fogadták el általánosan. Poszeidón nem találhatta volna fel a lovat, ha születése idején, jóval azelőtt, hogy állítólag ő teremtette volna meg.
A bika ugyan gyakrabban jelentette testvérét, Zeuszt, de Poszeidónnal is kapcsolatba hozták. A görögök gyakran áldoztak neki fekete vagy fehér bikákat, különösen mielőtt óceáni útra indultak. Néha lovakat is áldoztak tiszteletére, de a bikák sokkal gyakoribbak voltak (Dixon-Kennedy 259). Minósz története további kapcsolatot teremtett Poszeidón és a bikák között.
A krétai Minósz király magára vonta Poszeidón haragját, amikor megszegte az istennek tett ígéretét. Az őt megelőző krétai király, Asteriosz gyermektelenül halt meg, ezért üres trónt hagyott maga után. Minósz magának követelte a trónt, és azt állította, hogy az istenek őt támogatják. Ennek bizonyítására Poszeidónhoz fohászkodott, hogy küldjön neki egy szép bikát a tengerből, és megígérte, hogy feláldozza neki. “Poszeidón valóban felküldött neki egy szép bikát, és Minósz elnyerte a királyságot, de a bikát a csordákhoz küldte, és egy másikat áldozott fel” (Apollodorosz 1, 305). Laomedónhoz hasonlóan Minósz is elfogadta az isten ajándékait, majd megszegte a visszafizetésre tett ígéretét. És Laomedónhoz hasonlóan Minósz is elszenvedte emiatt az isten haragját. Poszeidón haragjában meggyőzte Afroditét, hogy Minósz feleségét, Pasziphaét szeresse bele a pompás fehér bikába. Pasiphae egy fából készült tehenet fektetett be, amelyet az építész Daidalosz készített, és “a bika jött és párosodott vele, mintha igazi tehén lett volna” (305). A Minótaurosz, Asterius, ebből a kapcsolatból jött létre, és arra szolgált, hogy emlékeztesse Minószt a Poszeidónnal szemben elkövetett vétkére. Mint már említettük, Asteriust végül Thészeusz ölte meg, a fehér bikával együtt, amelyet Poszeidón küldött Minósznak.
Poseidón megmutatta nagylelkű oldalát, amikor teljesítette Kainisz kívánságát, és átváltoztatta őt a sebezhetetlen harcossá, Kaineosszá. Kaineusz azonban szentségtörést követett el Zeusszal szemben, és büntetésből a kentaurok elpusztították. Ők “nem tudták sem meghajlítani, sem megölni őt; de legyőzhetetlenül és rendíthetetlenül a föld alá került, elborítva a masszív fenyők lefelé zúduló rohamától” (Apollonius 2). Kaineusz olyan rendkívüli harcos volt, hogy Nesztor megemlékezett róla, és beszédében említette a trójai háború fiatal katonáinak, hogy ráébressze őket, milyen jelentéktelenek. (Homérosz Iliász 20). Poszeidón egy legyőzhetetlen harcost teremtett, akire generációk emlékeztek, de Zeusz haragjával szemben még ő sem tudott ellenállni.
Poseidón hatása még jóval a görög hősök napjai után is érezhető volt. A római mitológiában szerepelt Neptunusz, egy olyan isten, aki mind kapcsolataiban, mind tulajdonságaiban gyakorlatilag egyenrangú volt Poszeidónnal. De nem játszott olyan nagy szerepet a római mitológiában, mint Poszeidón a görögben, ami valószínűleg annak az eredménye, hogy a rómaiak sokkal inkább a szárazföld felé orientálódtak, mint a tengerjáró görögök.
Neptunusz azonban megjelent Vergilius Aeneisének nyitó könyvében. Juno (a görögöknél Héra) Eurus segítségével hatalmas vihart küldött a trójai flotta felé. Poszeidón a víz alatti palotájából meghallotta a zűrzavart, és felbukkant, hogy megnézze, mi az oka. Dühös lett Junóra és a szelekre, amiért túllépték az ő területét, és ezt kiáltotta a szeleknek: “Szabad-e nektek, hogy legfelsőbb parancsomra jogosulatlanul pusztítsátok a tengereket és a szárazföldet?… Ezért! uratoknak királyi megbízatásomat hordozzátok – Az óceánok birodalma és a levegő mezői az enyémek, nem az övéi. Végzetes sors által nekem esett a folyékony birodalom, és a tengerek szigonya” (5). Itt világossá teszi, hogy ő az óceán birodalmának ura, és nem akarja, hogy bárki vagy bármi megsértse az uralmát. Ezzel Neptunusz újra megerősíti a féltékenységgel és haraggal való társítását, amellyel Poszeidón az egész görög mítoszban rendelkezett, és megerősíti, hogy Poszeidón öröksége a rómaiaknál is folytatódni fog.
Hivatkozott művek
Apollodorosz. A könyvtár. 2 kötet. Trans. Sir James George Frazer. Cambridge: Harvard University, 1939. Vásárlás 1. kötet ” Vásárlás 2. kötet ”
Bloom, Harold. Modern kritikai nézetek: Homeros. United States: Chelsea, 1986. Vásároljon egy példányt. “
Dixon-Kennedy, Mike. A görög-római mitológia enciklopédiája. Santa Barbara: ABC-CLIO, 1998. Vásároljon egy példányt. “
Gantz, Timothy. Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources. Baltimore: Johns Hopkins, 1993. Vásároljon egy példányt. “
Graves, Robert. Görög mítoszok. 1955. London: Penguin, 1981. Vásároljon egy példányt. “
Guerber, H. A. The Myths of Greece and Rome. New York: Dover, 1993.
Hésziodosz. Theogónia. Trans. M. L. West. Oxford: Oxford University, 1988. Vásároljon egy példányt. “
Homer. Az Iliász. Trans. Robert Fitzgerald. New York: Anchor, 1989. Vásároljon egy példányt. “
Pauszaniás. Görögország leírása. 5 kötet. Trans. W.H.S. Jones. Cambridge: Harvard University, 1966. Vásároljon egy példányt. “