Versi 1-14
La necessità di ascoltare la saggezza di Salomone e di non farsi sedurre dalle parole della donna strana che portano alla morte e alla schiavitù (Proverbi 5:1-14).
Il costante riferimento alla necessità di evitare le lusinghe della donna sconosciuta suggerisce che era un problema importante al tempo dello scrittore (vedi Proverbi 2:16-19; Proverbi 5:3-14; Proverbi 6:24-26; Proverbi 7:5-27; Proverbi 9:13-18), e questo si adatta bene al tempo di Salomone, perché dovremmo notare che non c’è alcun suggerimento di prostitute di culto, e che quella era un’epoca in cui l’opulenza abbondava, e in cui i giovani che venivano da famiglie benestanti non erano coinvolti in altre distrazioni come la guerra e la carestia. Così dovevano trovare qualcosa da fare nel loro tempo libero, e cosa c’era di più attraente delle lusinghe delle donne seducenti?
D’altra parte la rappresentazione costante della donna strana può essere in deliberato contrasto con la donna Sapienza, (questo contrasto è messo in evidenza in Proverbi 9:1-6 rispetto a Proverbi 9:13-18). L’idea è quindi quella di sottolineare che gli uomini dovrebbero guardare alla saggezza piuttosto che all’attrazione di donne strane le cui parole portano fuori strada. In alternativa può essere che Salomone abbia fatto della saggezza una donna proprio per contrastare il problema delle “donne strane” nel suo tempo.
È significativo che in questa sottosezione abbiamo due esortazioni ad ascoltare la saggezza e le parole di Salomone (Proverbi 5:1-2; Proverbi 5:7), qualcosa che normalmente viene all’inizio di un discorso. Sono, tuttavia, importanti per aggiungere urgenza al suo appello iniziale. Nel primo caso (rivolto a ‘mio figlio’) contrappone la saggezza di Salomone alle parole mielose della donna sconosciuta (Proverbi 5:3), e nel secondo (rivolto ai ‘figli’) contrappone il non allontanarsi dalle sue parole alla necessità di allontanarsi da lei e non avvicinarsi alla sua casa (Proverbi 5:8).
La sottosezione può essere vista in modo chiastico:
Figlio mio, ascolta la mia saggezza, porgi l’orecchio alla mia comprensione, perché tu conservi la discrezione e le tue labbra custodiscano la conoscenza (Proverbi 5:1-2).
B Perché le labbra di una donna strana lasciano cadere il miele e la sua bocca è più liscia dell’olio, ma alla fine è amara come l’assenzio, tagliente come una spada a doppio taglio (Proverbi 5:3-4).
C I suoi piedi scendono verso la morte, i suoi passi prendono piede in Sheol, così che non trova il sentiero piano della vita, le sue vie sono instabili ed essa non lo conosce (Proverbi 5:5-6).
Ora dunque, figli, ascoltatemi e non allontanatevi dalle parole della mia bocca, allontanatevi da lei e non avvicinatevi alla porta della sua casa (Proverbi 5:7-8).
C Non dare il tuo onore (o “splendore”) ad altri, e i tuoi anni (o “altezzosità, dignità”) ai crudeli, perché gli stranieri siano riempiti della tua forza e le tue fatiche siano in casa di uno straniero (Proverbi 5:9-10).
B E ti rattristi alla tua fine, quando la tua carne e il tuo corpo saranno consumati, e dici: “Come ho odiato l’istruzione e il mio cuore ha disprezzato il rimprovero” (Proverbi 5:11-12).
A Non ho obbedito alla voce dei miei maestri, né ho teso l’orecchio a chi mi istruiva! Ero quasi nel male (in grave difficoltà), in mezzo all’assemblea e alla congregazione” (Proverbi 5:13-14).
Nota che in A invita il figlio a porgere l’orecchio alla comprensione, con le sue conseguenze, e nel parallelo il figlio è raffigurato come se non avesse prestato orecchio a coloro che lo istruivano, con le sue conseguenze. In B la donna sconosciuta è alla fine amara come l’assenzio e tagliente come una spada a doppio taglio, mentre nel parallelo la sua ultima fine è quella di essere consumata. In C le sue vie sono instabili e portano alla morte e alla tomba, mentre nel parallelo le sue vie lo portano alla schiavitù e alla degradazione. Centralmente in D (che potrebbe essere diviso in due), egli deve ascoltare le parole di Salomone, e non discostarsene, mentre nel parallelo non deve dare ascolto alla donna sconosciuta ma deve allontanarsi da lei, non avvicinandosi alla porta della sua casa.
Proverbi 5:1-2
“Figlio mio, ascolta la mia saggezza,
Piega il tuo orecchio alla mia intelligenza,
affinché tu conservi la discrezione,
e perché le tue labbra conservino la conoscenza”. È perché le labbra della donna sconosciuta ‘lasciano cadere il miele’ e la sua bocca è più liscia di tutte. Egli ha quindi bisogno della saggezza e della comprensione di Dio per combatterla e fare in modo che le sue labbra conservino la conoscenza divina. Notate che come è stato chiamato a prestare attenzione alle parole di Salomone in Proverbi 4:20, e a porgere l’orecchio ai suoi detti, ora è chiamato a prestare attenzione alla sua saggezza, e a porgere l’orecchio alla sua comprensione. (Notate anche come le parole e i detti sono messi in parallelo con la saggezza e la comprensione). Mantenere questa saggezza e comprensione lo renderà discreto in ciò che fa, e farà sì che le sue labbra, a differenza di quelle della donna, “conservino la vera conoscenza” (confrontare Malachia 2:7). Questo gli permetterà di superare la tentazione. (Come qualcuno una volta disse saggiamente, ‘La Sua parola mi terrà lontano dal peccato, o il peccato mi terrà lontano dalla Sua parola’).
Proverbi 5:3-4
‘Perché le labbra di una donna sconosciuta lasciano cadere il miele,
e la sua bocca è più liscia dell’olio,
ma alla fine è amara come l’assenzio,
affilata come una spada a doppio taglio.’
E questa presa sulla saggezza e comprensione di Dio come impartire la conoscenza di Dio è necessaria perché le labbra e la bocca di una ‘donna straniera’ lasciano cadere il miele goccia a goccia (confrontare 1 Samuele 14:26) e sono più lisce dell’olio (probabilmente olio d’oliva, una delle principali esportazioni di Israele). Esse possono presto persuadere l’incauto e l’inesperto, le cui labbra non “trattengono la conoscenza”, a camminare nella via del peccato. Ma farlo è sciocco, perché alla fine si rivela non essere dolce come il miele ma amaro come l’assenzio. L’assenzio è una pianta che viene regolarmente messa in parallelo con il fiele per sottolineare l’amarezza. Aveva una reputazione di amarezza. Inoltre è tagliente come una spada a doppio taglio. Il giovane attende inconsciamente la sua morte.
La donna è una ‘donna strana’ perché non è una donna nel suo normale ciclo di vita. È un’estranea, e spesso una straniera. È anche ‘strana’ per lui perché è un’adultera o una prostituta. Ma per questa ragione è ancora più attraente. Infatti il giovane può pensare di poter godere di lei e poi lasciarla. Ma viene dato l’avvertimento che non sarà così facile come sembra. Il peccato ha l’abitudine di aggrapparsi a coloro che vi partecipano.
Proverbi 5:5-6
“I suoi piedi scendono verso la morte,
I suoi passi si aggrappano a Sheol,
così che non trova il sentiero piano della vita,
Le sue vie sono instabili, e lei non lo sa.
Perché la donna sta percorrendo la via della morte, sta andando passo dopo passo verso la tomba-mondo (Sheol). Di conseguenza non trova (o “guarda”) il sentiero piano della vita. I suoi occhi sono fissi sulla sua strada, senza rendersi conto di dove porta. Le sue vie sono instabili”. Alcuni tradurrebbero, ‘le sue tracce vagano senza meta’. Il punto è che lei non ha una direzione fissa. Non prende la strada dritta. Vaga per sentieri secondari lontano dal sentiero della vita. Ma non lo sa. Non sa dove finirà il suo viaggio. E la supposizione è che coloro che vanno verso di lei stiano seguendo gli stessi sentieri. Così in Proverbi 2:18-19, dove abbiamo un’immagine simile, “nessuno di quelli che entrano in lei torna indietro, e non raggiungono i sentieri della vita”. Stanno percorrendo la via della morte. Qui nel capitolo 5, tuttavia, l’avvertimento dichiarato è che sopporteranno la degradazione e la schiavitù, e nella loro ultima fine la loro carne e il loro corpo saranno consumati (Proverbi 5:11).
Proverbi 5:7-8
“Ora dunque, figli miei, ascoltatemi,
e non vi allontanate dalle parole della mia bocca,
Rimuovete il vostro cammino lontano da lei,
e non vi avvicinate alla porta della sua casa,
Solomon è così preoccupato per i giovani che stanno prendendo questa strada che include un’altra esortazione ad ascoltare e seguire le parole della sua bocca. Non devono allontanarsi da loro, ma allontanarsi da lei e non venire alla porta della sua casa. Quindi la scelta è netta. Camminare nelle vie di Dio, come proclamato da Salomone, o camminare nelle sue vie che lei ha fatto sembrare così eccitanti. E il suo appello è che ascoltino la prima e rifiutino la seconda.
Proverbi 5:9-10
Perché tu non dia il tuo onore (o ‘splendore’) ad altri,
e i tuoi anni (o ‘nobiltà, dignità’) ai crudeli,
perché gli stranieri siano riempiti della tua forza,
e le tue fatiche siano in casa di uno straniero,’
Il punto è che il giovane che si lascia sedurre da prostitute straniere troverà il costo proibitivo. Sarà coinvolto nella sua cerchia di amici, e presto si troverà derubato dei suoi averi, perdendo tutto ciò che possiede e tutto ciò per cui lavora, a favore delle sue amiche straniere, che saranno esperte nel derubare i giovani ingenui, sia giocando con loro che incoraggiandoli ad una vita dispendiosa. Allo stesso tempo, egli si degraderà agli occhi della severa società israelita che guarderà il suo comportamento con disgusto. Così perderà le sue ricchezze a favore degli stranieri e perderà il suo onore in Israele. O invece di ‘perdere l’onore’ il pensiero può essere di ‘dare il suo splendore ad altri’, il pensiero è che diventerà così degradato dalla dissolutezza sessuale e dall’ubriachezza che perderà lo splendore della sua giovinezza.
‘Perdere i suoi anni per i crudeli’ può indicare che egli spreca molto del suo tempo negli anni per mano di coloro che si dilettano a far cadere i giovani, consumando così nella dissolutezza gli anni in cui avrebbe potuto arricchirsi. Oppure potrebbe significare che perde i suoi anni perdendo la salute. Naturalmente non vedrà coloro che lo derubano come crudeli per cominciare. Li vedrà come buoni amici. Solo quando avrà perso la sua salute e la sua ricchezza e cercherà il loro aiuto, scoprirà quanto crudeli possano essere. Non avranno tempo per un giovane impoverito. In alternativa, la parola tradotta “anno” può essere tradotta piuttosto come “dignità”, con le parole che parlano della perdita della dignità. Ma lo stesso punto è in mente. Sarà trascinato giù nella povertà e nella disgrazia.
Nota come la punizione è vista come adatta al crimine. Ciò che un uomo semina, lo raccoglie. È andato da una donna straniera, e così gli stranieri faranno pieno uso della sua forza ed egli lavorerà nella casa di uno straniero. Questo può essere perché deve saldare i suoi debiti lavorando per gli amici stranieri di lei, o deve lavorare per gli stranieri per sovvenzionare il suo stile di vita, perché nessun israelita gli darà lavoro. Così, senza rendersene conto, diventerà sempre più schiavo. Potrebbe anche esserci dietro l’idea che egli possa diventare così impoverito da essere costretto a diventare un Habiru (persona senza terra) con un contratto di “schiavo” di sette anni che lavora per gli stranieri.
Si dovrebbe notare quanto facilmente tutto questo potrebbe essere accaduto ai tempi di Salomone. A quel tempo Gerusalemme era un luogo in cui si riversavano stranieri di tutte le nazioni. Venivano per ascoltare la saggezza di Salomone, venivano per motivi diplomatici dalle nazioni asservite intorno, venivano dalla corte egiziana (aveva sposato una figlia del faraone), e venivano per servire le sue molteplici mogli straniere. Gerusalemme sarebbe stata piena di stranieri. E con loro sarebbero arrivate prostitute di alta classe e il loro seguito. Salomone aveva senza dubbio osservato giovani israeliani benestanti coinvolti in questo scenario con grandi speranze, solo per essere rovinati. Avevano fornito una lezione oggetto adatta per quello che voleva dire.
Proverbi 5:11-12
E tu piangi alla tua ultima fine,
quando la tua carne e il tuo corpo si consumano,
e dici: “Come ho odiato l’istruzione,
e il mio cuore ha disprezzato il rimprovero,”
E la fine dello stile di vita di una tale persona può essere solo un lutto e una miseria, con la sua salute andata, e la sua carne e il suo corpo finalmente consumati dalla malattia e dagli effetti della dissolutezza e della vita elevata. Poi tornerà in sé, ma sarà troppo tardi. Riconoscerà ciò che ha fatto, odiando l’istruzione dei suoi genitori e delle altre autorità, e disprezzando il loro rimprovero. E se ne pentirà amaramente.
“Come ho odiato e disprezzato”. La maggior parte degli adolescenti può identificarsi con questo sentimento nei confronti delle costrizioni dei loro genitori. Nel migliore dei casi le sopportano, nel peggiore le odiano. L’odio nei loro confronti suggerisce una ribellione radicata. In questo caso il suo cuore era così preso dal godimento che non poteva sopportare che gli fosse rifiutato. Aveva un cuore ribelle e peccatore e così disprezzava i consigli dei suoi genitori e odiava la loro guida.
Proverbi 5:13-14
“Non ho obbedito alla voce dei miei maestri,
né ho teso l’orecchio a chi mi istruiva!
Sono stato in ogni male,
in mezzo all’assemblea e alla congregazione.”
Poi dovrà ammettere di non aver obbedito alla voce dei suoi maestri (non maestri di scuola, ma forse anziani, coloro che hanno il compito di consigliare il popolo e specialmente i giovani, e anche sacerdoti e leviti). Non ha seguito la loro saggezza e comprensione, e non ha teso l’orecchio a coloro che cercavano di istruirlo. (Questa è una lezione a colui che ora è chiamato a farlo, piuttosto che una descrizione letterale delle sue parole). Così egli dovrà ammettere che l’assemblea e la congregazione d’Israele (i suoi contemporanei), sia nazionale che locale, lo vedranno come occupato quasi interamente da tutto ciò che è male: adulterio, gioco d’azzardo, dissolutezza e vita dissoluta. Non avranno tempo per lui se non per condannarlo. È un’ammissione che riconosce che i suoi contemporanei hanno una cattiva opinione di lui e non gli risparmieranno alcuna pietà. Se l’era cercata. Aveva superato i limiti. Ora deve affrontare le conseguenze, sia sociali che giudiziarie. (Non c’era una sanzione specifica contro chi era andato con le prostitute. Era soprattutto una questione di vergogna). È discutibile se dobbiamo vedere questo come la descrizione di un vero pentimento. Piuttosto è la descrizione di un rimorso che sorge troppo tardi quando si rammarica delle conseguenze che ora sta affrontando. Se solo avesse fatto diversamente, ma non l’ha fatto. Come quelli dei Rabbini che erano anti-Gesù, era in pericolo di aver fatto l’equivalente di aver “bestemmiato contro lo Spirito Santo”. Era stato anti-sapienza e aveva continuamente bestemmiato contro la saggezza di Dio e per questo si era indurito completamente. Era in una disperazione quasi totale. Salomone vuole che tutto questo sia una lezione oggetto per i giovani.