Sento teologi e alcuni predicatori parlare di legge apodittica e legge casistica. Di cosa stanno parlando?
La legge apodittica comprende comandi generali assoluti resi dall'”alto” come “tu non devi” e come tale ha poca applicazione nei tribunali. I dieci comandamenti sono un primo esempio di legge apodittica.
La legge casistica (o giurisprudenza) si basa sui precedenti e di solito è sotto forma di dichiarazioni condizionali “se/allora”. I principi morali sono applicati per determinare il giusto e lo sbagliato in situazioni particolari. La legge casistica è necessaria perché non è possibile applicare comandi generali direttamente a situazioni morali reali.
Puoi fare un esempio di ciascuno?
Per esempio, la legge apodittica proibisce di dare false dichiarazioni, ma se durante la seconda guerra mondiale tu stessi nascondendo segretamente un vicino ebreo e poi fossi successivamente affrontato da un soldato d’assalto nazista che ti chiedesse dove potrebbero essere nascosti degli ebrei, la legge apodittica ti richiederebbe di rivelare la verità. Oppure si consideri il caso di Rahab la prostituta che dopo aver ricevuto le spie israelite si trovò di fronte ad una scelta simile: dire la verità o preservare la vita (Giosuè 2).
Pertanto, la legge casistica ragionerebbe che dobbiamo dire la verità a chi la verità è dovuta. In entrambi i casi la legge casistica può essere vista come un modo per rendere la legge più specifica ed eliminare la confusione sulla sua applicazione. Possiamo sostenere che Rahab, vivendo in un contesto di guerra e avendo spostato la sua fedeltà dal re di Gerico al Dio di Israele come suo vero re, non aveva alcun obbligo di rivelare tutto ai soldati. Il suo dovere superiore di proteggere la vita dei servi di Dio sospese il generale comando apodittico di dire la verità e la sua azione fu accettata da Dio.
Nessuna parte della Scrittura condanna Rehab per la sua azione. Infatti, Rahab è citata come esempio di fede per aver ricevuto le spie e averle mandate in un altro modo (Giacomo 2:25). Rehab e la nostra ipotetica persona di fronte ai nazisti hanno entrambi adempiuto all’assoluto che si applicava in queste situazioni di guerra, cioè salvare la vita del popolo di Dio; queste azioni, piuttosto che essere il minore dei due mali, sono effettivamente buone.
Allora la legge casistica non porta all’etica situazionale?
Purtroppo, come lei sospetta, nella storia cristiana la legge casistica è stata spesso vista negativamente in quanto fornisce scuse ed eccezioni dove non dovrebbero esserci, e questo ha portato troppo spesso all’etica situazionale. L’etica situazionale riduce la legge apodittica da un sistema di regole statutarie alla “legge del solo amore”, dove la legge apodittica è rapidamente trattata come “serva dell’amore”; resa così popolare quando decenni fa Debby Boone cantò queste parole nella canzone You Light Up My Life, – “non può essere sbagliato quando ci si sente così bene”.
Questa prospettiva situazionale e incipientemente antinomiana (l’insegnamento eretico che i cristiani sono esenti dalla legge) non è altro che un rifiuto dell’autorità vincolante dei precetti specifici della Parola scritta di Dio. Gli insegnamenti della Scrittura e NON i nostri sentimenti sono la corte d’appello finale per l’etica e quindi costituiscono la linea di fondo per il nostro processo decisionale. Le Scritture canoniche sono la vera Parola di Dio, l’unica regola infallibile e inerrante della fede e della pratica e di conseguenza sono la massima autorità.
Questo non vuol dire che la legge casistica debba essere buttata via a causa dei suoi abusi. Infatti i comandi apodittici di Dio devono essere messi in pratica nelle sfide della nostra vita quotidiana e quindi qualche guida deve essere offerta anche se come ultima risorsa una persona deve formare il proprio giudizio e sopportare la responsabilità del proprio atto. Il problema che tutti noi affrontiamo è sapere cosa è bene e poi avere il coraggio morale di farlo.
Anche se Cristo condannò la casistica degli scribi e dei farisei, che pervertivano la legge attraverso la speculazione umana, Egli non minimizzò in alcun modo il ruolo dell’obbedienza specifica ai comandamenti di Dio, ma piuttosto fece dell’obbedienza specifica una prova della genuinità dell’amore dei discepoli (Giovanni 14:21). Mentre l’obbedienza alla legge apodittica di Dio non può mai essere la base per guadagnare la propria salvezza (se non attraverso la giustizia imputata di Cristo), Paolo ci dice che la legge in sé e per sé è santa, giusta e buona (Romani 7:12).
Pertanto, l’amore genuino motiva un credente a soddisfare i requisiti della legge (Romani 13:10). È l’amore di Dio sparso nel cuore del credente che è il motivatore dinamico del nostro comportamento e questo amore si dimostra in armonia con, e non a parte, la legge apodittica e i precetti della Sacra Scrittura.
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