トルコの「ネオ・オスマン主義」に挑戦したサウジアラビアは、ファイサル王の改革思想を復活させようとしています。 目標は以前と同じく、スンニ派の世界の指導者である
1924年、トルコに共和制を宣言し大統領になった翌年、縮小するオスマン帝国の元軍司令官で第一次世界大戦の英雄、ムスタファ・ケマル・パシャは、数世紀にわたるカリフの地位を廃止してオスマン帝国最後のカリフを亡国に追いやった。
この行為によって、ケマルはトルコで彼の野心的な共和制と世俗化プロジェクトを開始しただけでなく、イスラム世界の新しい指導者として認識されるためにイスラム教指導者と君主の間の競争も引き起こしたのだ。
イギリスの歴史家E Kedourieは、1963年にJournal of the Royal Asiatic Society of Great Britainに寄稿した論文で、ケマルはカリフの考えがムスリムの心の中に深く入り込んでいることを意識していたと書いている。 ケドゥリによれば、ケマルは一時期、自分自身を新しいカリフに指名しようとしたことがあった。 しかし、それは世俗化と共和制のプロジェクトと矛盾し、複雑化するため、彼はそうしなかった。
しかし、ケドゥリによれば、ケマルはその後、アラブのスーフィー教団の長であるシャイフ・アフマド・アル・サヌイに、トルコ国外にいてくれれば、かなり弱体化したカリフを提供したという。
このことは、トルコを世俗化する積極的なプロジェクトを開始したにもかかわらず、ケマルが「イスラム世界の精神的・政治的指導者」としてのトルコの役割を維持することに関心を持っていたことを示唆している。 しかし、オスマン帝国のカリフが廃止されると、その座を狙う2人の候補者が殺到する。 英国が統治していたエジプトのフアード王と、英国の援助を受けて1932年に旧オスマン帝国領のサウジアラビアを征服したアラブのワッハーブ派部族指導者イブン・サウドである。 1926年、フアドはカイロで国際イスラム会議を開催した。 しかし、この会議にはサウードは出席しなかった。 その数週間後、サウドはメッカで同様の会議を開いた。 トルコはこの2つの会議に出席せず、シーア派が多数を占めるイランも出席しなかった
1947年、この競争にもっと小さなプレーヤーが現れた。 それは自らをパキスタンと名乗った。 1947年8月、ムハンマド・アリー・ジンナーのムスリム同盟によって設立された。 この党のルーツは、19世紀に生まれた発展的な思想にある。 それはイスラム教を理解するための近代主義的なアプローチをとっていました。 これはその後、ムスリム民族主義として進展し、パキスタン民族主義として再形成された。 フランスの政治学者クリストフ・ジャフレロによれば、このアプローチはイスラムの儀式を私的な領域に追いやり、イスラムを政治的・文化的アイデンティティの指標として公的な空間に持ち込むものであった。
ジンナーとその一派は、サイード・アフマド・カーン卿や詩人・哲学者のムハマド・イクバルのようなムスリム改革者の著作に触発されて、イクバルが嘆いたアラビア政治に固有の部族主義に汚されないムスリム主体の主権国家を想像していた。 ジンナーとその仲間は、南アジアのムスリムの現実にもっと根ざすために、ムスリム民族主義の汎イスラーム的側面を大幅に削ぎ落とす必要があった。 M・ラズヴィが『パキスタン国際問題研究所ジャーナル』の1981年発行の記事によると、パキスタンは1951年にカラチで世界ムスリム会議を開催している。 その際、リアクアトは汎イスラーム思想を保持することの重要性を強調した。
このことはサウジアラビアを喜ばせず、パキスタンが植民地後のイスラーム世界のリーダーとしての王国の（自称）役割を弱めようとしていると疑っていたのである。 しかし、この役割は、1952年にクーデターによって政権を握ったエジプト大統領、ガマル・アブデル・ナセルによって劇的に奪われることになった。 カリスマ的で明晰なナーセルは、1956年にイギリスとイスラエル軍によるエジプトへの攻撃を食い止めると、世界中のムスリムから英雄として迎えられた。
進化するムスリム政治に適したアラブ社会主義と近代性を示すナーセルは、サウジアラビアが退歩的で堅固であると嘲笑した。
このようなナセルの地位と、彼のサウジアラビア批判に刺激され、1964年に即位したサウジアラビア国王ファイサルは、サウジアラビアの近代化プロセスを精力的に展開させた。 しかし、1967年にエジプト・シリア軍がイスラエル軍に壊滅させられると、ナセルの神秘性と影響力は急速に後退し始めた。
1970年にナセルが死去すると、サウジは再びイスラム世界のリーダーの地位を手に入れるべく殺到した。 1973年の石油危機の間に（あるいはそのために）得た利益の大洪水は、「ペトロダラー」として知られるようになったものの影響力を高めた。 ナセルの後継者アンワル・サダトを屈服させるために（そして勝利するために）、ファイサルはこれを巧みに利用した。 ファイサルはまた、パキスタンのブット首相の野心にも気づいていた。彼は自らを近代イスラム世界の擁護者であると自負していた。 しかし、パキスタンは1971年の戦争に敗れ、経済力も弱かったため、ファイサルはパキスタンを拡大し続けるサウジの軌道に完全に乗せた。
1980年代になると、石油通貨が豊富になり、イスラム諸国では「政治イスラム」の人気が高まり、サウジの政治・宗教的影響力は多様な形で増大するのを目撃した。 それに対抗したのが、イランのシーア派神権政治である。 両国はパキスタンやレバノンなどの国々で宗派の代理人を通じて残忍な影響力戦争を繰り広げた。
しかし、新世紀になると、「アラブの春」、リビア、イラク、チュニジアでの独裁政権の崩壊、アフガニスタン、ソマリア、シリア、イエメンでの内戦、ほとんどのイスラム諸国での複数の暴力的反体制イスラム組織の出現などの出来事が、米国の後退と中国の上昇とともに、さまざまなイスラム諸国がその戦略的優先事項を再考し、新しい同盟を結ぶためにその思想的性格さえ刷新させ始めたのである。 数十年前にイスラム指導者のゲームから脱落したトルコが再び争いに加わり、非アラブ系イスラム地域を誘い込んでサウジの軌道から脱却させようとしているのだ。 2048>
これが、サウジの新君主がファイサル王の初期の改革主義的な考えを復活させようとしている理由の1つである。 サウジのイデオロギーの保守的な側面は、過去にナセルのエジプトによって非難されたのに対し、今回はエルドアンの「ネオ・オスマン主義」によって挑戦されている。エルドアンは、イスラム世界の指導者として数十年にわたって享受してきた影響力を浪費したサウジを批判しており、
トルコはこの役割によりふさわしい候補者と見ている。 このタイトルは再び争奪戦になる。
（提供：Dawn）
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