by Leonie Caldecott
レオニー・コルドコットはイギリス・オックスフォードの作家・編集者です。 この記事はThe Christian Century, January 15, 2008, pp.24-27に掲載されました。
この記事はThe Christian Century, January 15, 2008, pp.24-27に掲載されたものです。 著作権はクリスチャン・センチュリー・ファウンデーションにあり、許可を得て使用しています。 現在の記事と購読に関する情報は、www.christiancentury.org で確認できます。
SUMMARY
ローリングは最終的な目標を見失うことはなく、それはあからさまにキリスト教的でないにしても、究極的にはキリスト中心的である。 彼女は、ポッターの本のテーマは魔法よりもキャラクターだと主張するでしょう。
“この週末に国全体を覆っていた興奮、期待、そして単なるヒステリーは、ビートルズの米国初訪問に少し似ていました。” 子供向け出版社Scholasticの社長であるリサ・ホルトンは、ロックバンドの登場や大ヒット映画のことではなく、7月に発売される「ハリー・ポッターと死の秘宝」について述べています。 大成功を収めたハリー・ポッターシリーズの7作目にして最後の作品は、出版後24時間の間に米国内だけで830万部を売り上げた。 ハリー・ポッターは、本の著者であるJ.K.ローリングを億万長者にし、本が出版されている10年間に、子供たちの全世代にその名を刻んだのです。 多くのキリスト教の論者は、孤児の少年が11歳のときに、両親の跡を継いでホグワーツ魔法魔術学校で魔法を学ぶ運命にあることを発見する物語を非難しています。 ハリーが赤ん坊のときに両親を死なせた張本人であり、同時にハリーを殺そうとしたが失敗した邪悪な魔法使いヴォルデモート卿が、少年魔法使いを追っているのです。
ヴォルデモートは、ハリーを殺そうとした行為によって、完全には殺されないまでも敗退したのは不思議です。 彼の殺しの呪文は、（ハリーの額に傷跡を残した後）子供から跳ね返って、代わりにその呪文の発案者に命中したのです。
ヴォルデモートが自らの生存を確保する方法は、シリーズの最後の2冊の本の中心テーマであり、プロットの解決に極めて重要です。 ヴォルデモートは、自分の魂を分割し、それぞれの部分をホークラックスと呼ばれる特別に選ばれたオブジェクトに投資し、それを危害から守ることができる禁断の魔法技法を用いました。 魔術師がホークラックスを作るには、人を冷酷に殺害しなければならない。それは大罪を故意に犯すことに基づく自己保存の行為である。 ヴォルデモートはこれを7回も行いました。
ハリー・ポッターの本の中の暗さは、一部のキリスト教徒を警戒させ、アメリカのいくつかの学校は、本を禁止するように圧力をかけられました。 一部の批評家は、この本がオカルトへの不健康で危険な興味を助長すると心配しています。 カトリック作家のマイケル・オブライエンは、「ローリングの魔法使いの世界は、本質的にも実践的にもグノーシス的であり、現実世界において深く異常で破壊的なものを正常化することによって、神聖なものを無力化し、それを置き換える」と訴えています
他方で、「ハリーポッターに神を見出す」の著者、ジョン・グランジャーは、本は人間の心の深いところにあるものに語っていると論じています。 「すべての人間は、これまで語られた中で最も偉大な物語、すなわち人となられた神の物語を反映する物語に自然に共鳴する」と彼は書いています。 ハリー・ポッターの小説は、「私たちが受け取り、反応するようにできている偉大な物語を反映したテーマ、イメージ、魅力的な物語を含んでいるので、私たちの心に響くのです」と彼は信じています。 ローリングは、C・S・ルイスのような作家の足跡をたどり、魔法のテーマを使って、キリスト教徒が理解する救いの歴史と密接に関連する人間の原型的体験を指摘していると、グレンジャーは主張しています。
実際、ローリングは自分自身を神を信じていると言い、（ルイスよりもグラハム・グリーンに近い信仰を持っていますが）ルイスのファンタジー物語が自分の人生に大きな影響を与えたと何度か述べており、今日でもナルニア国の本がある部屋にいて、それを手に取って読まないわけにはいかないのだそうです。 確かに彼女の本は、ルイスが魔法やおとぎ話の役割についての考察で書いた「見張りのドラゴン」を越えて、宗教的、特にキリスト教的な考えを伝えようとしていると見ることができます。
一見ポストキリスト教の時代には、新鮮でオリジナルでありながら福音の真実に忠実な方法でキリスト教の神秘の基本テーマを明確にすることが急務になっています。 死の秘宝』の出版後、ローリングはこの本のキリスト教的テーマについて実際に語り、彼女にとって宗教的な類似は「常に明白だった」と述べています。 しかし、あまりおおっぴらに話すと、ストーリーを知りたいだけの人に、私たちがどこに行こうとしているのかがわかってしまうかもしれないと思ったからです」
G. K. Chestertonは、「フィクションにおける魔法とファンタジー」というエッセイでこの問題について書いています。 彼は、聖ペテロの網とサタンの罠について語り、それぞれが、人が巻き込まれる可能性のある異なる種類の魔法を表していると述べています。 「私は確信している、”ピーコックパイの最も軽いジングルから現象界を揺るがす最も深いものまで、魔法のテーマのあらゆる深いまたは繊細な処理は、…常に古代の祝福と呪いとの間接的関係を暗示することが判明するだろう、そしてそれは、道徳を説くべきでないのと同じくらい重要だ”
この基準はハリー・ポッターを分析するのによいツールを提供しています。 C.S.ルイスの言葉を借りれば、この本はどのような点で「喜ばせながら教える」のでしょうか。 (この時点で、注意事項を入力しなければなりません。) 私が扱っているのは本であり、映画ではありません。映画の質はさまざまで、本のエトスに対する忠実度は低く、本よりもはるかにオカルト的魅力を強調し、いくつかのケースでは実際に筋やセリフの重要部分を歪めています)
もしあなたがハリーに単純なロールモデルを求めているなら、がっかりすることでしょう。 ハリーには欠陥があり、損傷しているとさえ言えるかもしれません。 彼は不従順で、意志が強く、時には（少なくとも権威ある人物の前では）人を欺き、若い人生の中心にある悲劇に直面して、大きな怒りの重荷を背負っているのです。 つまり、彼は罪人なのだ。社会の崩壊と機能不全が多くの若者の人生を決定的にする現代において、おそらく典型的な罪人なのである。 しかしローリングは、思春期にありがちなあらゆる危機を乗り越え、ハリーの成長と成熟を、読者を彼と一緒に火の中を通り、向こう側へ出て行くように描いているのです
J. トールキンは『妖精物語について』の中で、フィクションの中で救済の謎が探求される方法について、ユーカタストロフィという言葉を作りました。 苦難と犠牲を必要とする物語、そして一見すると破局に見える究極の自己流出さえも、深い意味を求める魂の欲求を満たすのである。 ハリー・ポッターの7冊の本には古典的なユーカトロフィーのパターンがあり、中心となる「ハリー・ポッターと炎のゴブレット」と「ハリー・ポッターと不死鳥の騎士団」は、プロットとハリー自身の成長の両方において、読者を最も暗く絶望的な地点に連れて行くのです
ローリングは、教皇ヨハネ・パウロ2世のいう「死の文化」にあえて深く入り込んでいます。 ハリーとは正反対の方向に成長する悪の敵役の名前が、この本の中心テーマである「Vol-de-mort（ヴォル・ド・モート）」を明確に示しています。 ローリングは古代の言語的ルーツ（この場合はフランス語）を用いて、主人公の敵を「死への意志」と定義しています。
ハリーは確かに自分の人生の中心で悲劇に悩まされていますが、ヴォルデモートが自由にさせた誘惑には屈しないのです。 彼は闇の魔法を追い求めず、権威者に誤解されたり焦りを感じたりしても、権威者を軽蔑せず、権力欲に溺れることもなく、ましてやその道の最終目標である神に頼らずに自分を不老不死にすることにも溺れない。
Deathy Hallows で明らかにされているように、死をごまかそうとするのではなく、特に愛する者だけではなく、他の人々を救うために必要だと理解したとき、ハリーは進んで死を受け入れるのだ。
この本は暴力や死といった難しい問題を扱っており、このため必ずしも十代の子供には適していないかもしれませんが、監督と議論なしではありえないでしょう。 ハリーの命を救った力は、単に母親の愛であり、この力が、呪文ではなく、ヴォルデモートから身を守る力を与えたのです。 この力は、本を通して持続し、最終的には最も困難な課題を乗り越えるために、ハリーを支えています。 ヴォルデモートがこの力を過小評価したのは、まさにこのためです。 9582>
ローリングは、小説が展開するにつれ、ユーカタストロフィーの企てがますます大胆になります。 秘密の部屋』などの初期の小説でハリーを不安にさせるのは、蛇のような「パーセル語」を話す能力や、トラウマを抱えた子供時代の背景など、宿敵との共通点が非常に多いことが判明したことである。
『死の秘宝』では、ローリングは誘惑に抗う意志というテーマをさらに発展させ、ハリーと友人のロンやハーマイオニーが誤りやすい生き物であるだけでなく、彼らに大きな影響を与えた偉大な師、アルバス・ダンブルドアにもまた土足があることを示しました。 ローリングは、人間の罪を現実的かつ現代的な方法で扱っている。偉大な権威を持つ人物でさえも罪を犯し、若気の至りで知恵を学ばなければならないのだ。 このテーマはキリスト教と相性が良いだけでなく、あらゆる地上社会に対するキリスト教的理解の中心にあります。
ダンブルドアの場合、世俗的な権力への執着と、ゲラート・グリンデルワルドという魔法使いのクラスメートへの圧倒的な魅力が結びついて、彼は自己中心に陥り、実際に彼の若い妹を死なせてしまったのです。 その悔恨の念は、母と妹の墓石に刻まれた碑文に表れている。
ローリングは10月にニューヨークで小学生を前にした講演で、「ダンブルドアはずっとゲイだと考えていた」と発言し、波紋を呼びました。 これは、彼女の聴衆の多くが、すでに自分たちを取り巻く世界で十分に早すぎた性描写に対処しなければならない幼い子供たちであるだけに、彼女の側からはよく判断されたコメントとはいえません。 いずれにせよ、ローリングの物語のポイントは、ダンブルドアがグリンデルワルドに執着することで、権力を求める不道徳な行為に走るようになったということです。 9582>
ダンブルドアが墓碑に選んだ言葉は、もちろんマタイによる福音書の第6章からです。 熱心なハリー・ポッターファンが調べればわかることですが、この一節は、ダンブルドアの転向を、あなたが言うなら、非常に明確にしています。 「汝ら、蛾や錆に侵され、盗人に入られ、盗まれるような地上に宝を蓄えるな、蛾や錆に侵されず、盗人に入られ、盗まれることのない天に宝を蓄えよ。 あなたの宝があるところに、あなたの心もあるからです」
Catherine and David Deavelは、カトリック文化論集『ロゴス』の中でコメントしています。 M・ナイト・シャマランの映画『シックス・センス』が幽霊についてではなく、子育てについてだったように、ハリー・ポッターは魔法についてではなく、性格についてである”。 人格の形成は、それを軌道から逸脱させるような誘惑に対処することなしには不可能である。 ハリーにとっての誘惑は、『ロード・オブ・ザ・リング』のフロドと同様、まさにキリスト教徒が警告するオカルト的な力を持ちたいという欲望である。 ヴォルデモートを倒すためには、たとえ彼のレベルまで落ちていかなくてはならないとしても、どんな手段でもよいのか。 ヴォルデモートを倒すためには、たとえ彼のレベルに落ちるとしても、どんな手段を使ってもいいのか。それとも、自分を犠牲にすることでしか彼を倒すことができないとしたら、主人公はそれをやり遂げる強い人格を持っているのだろうか。
『死の秘宝』では、ハリーが死を克服する力を与えると思われる3つの魔法の道具の存在を発見する、という副次的なプロットが展開されます。 (ヴォルデモートが追い求めるのは力の杖だけですが、それはハリーの杖を倒すためです。ハリーの杖はヴォルデモートの杖と「双子の核」を持ち、ヴォルデモートが覇権を主張することを不可能にしています)。
ハリーは、ホークラックスを処理するまでは、これらの力のあるものを求めるのをやめるという重大な決断をします。 彼は、無実の屋敷しもべが犠牲になって死ぬのを目撃した後、その献身的な行為によってハリーと友人たちがヴォルデモートの「死喰い人」から救われるのを見て、この決断を下します。 ハリーはドビーの墓を掘るために魔法を使うことを拒否し、素手で彼を埋葬し、喪に服すという清めの過程を経て、自分の闘いを新たに明確なものにする。 このようなディテールが、強引なキリスト教批判者の非難からローリングを免罪符にしているのです。 (ローリングが協力者の魔法大臣に「ピウス・シックネス」と名付けたのは、この自称審問官の連盟に対する彼女の焦りを示しているのかもしれません)
これはハリー・ポッターの本の筋立てや人物描写に非難がないといっているのではありません。 ローリングは自分の小説を（ナルニア国や中つ国のような完全な部分創造ではなく）半立体的宇宙に設定したため、主人公の変身を形而上学的だけでなく心理的にも信用させる必要があったが、完全に成功したかどうか私にはわからない。
また、究極の杖の真の所有という点でのプロットの解決は、あるべき形而上学的満足、あるいはキリスト教徒が望むような神学的満足には程遠いものです。 ハリーの両親をヴォルデモートに裏切らせたピーター・ペティグリューに対するハリーの過去の慈悲の行為が、解決においてもっと中心的な役割を果たすのではないかと期待したのは、私だけではないだろう。 この行為は無視されてはいないが、その結果はより強力な個人的なものよりもむしろ魔法的なレベルで演じられる。 その直感は有効であり、魅力的なものである。 それは、ハリーが両親の墓石に刻まれた墓碑銘（これもダンブルドアが選んだもの）に最もよく集約されていると言えるでしょう。 「
ハリーがその墓碑銘の意味を理解していないという事実は、その出所は言うまでもなく、若者が真実を匙で教えられるのではなく、むしろ自分自身でそれを解明する必要性を理解している作者による、まったく正当なフィクションの仕掛けなのである。
すべての人が死よりも生の側に立つために行わなければならない選択を中心に展開し、悪の勝利に見えるものも、最後には愛と服従のうちに耐えなければならないと理解している物語は、新教徒の狂信として退けられるものではないのです。 死と即席の満足の文化のニューエイジの支持者は、幸福の理想がオカルト的な力や人間のエゴの賛美ではなく、普通の家庭生活であるという安っぽい後書きを危険にさらすことはないだろう
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